按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
因此，佛陀所教导的念是到处都能应用的。为什么呢？因为拥有念的意识是个庇
护所；念能防贼；没有了念，心思便不努力和抑制。念是留心的御夫或忠诚的门
犬。因此，所建立的念有如四念处的意义，那是，它等待著和观照著我们如个监
护者。
Ｃ．四念处经论说
南无婆伽梵，阿罗汉．三藐三菩陀
三藐三菩陀指导四念处为唯一能净化众生的法门。。。。。
「比丘们啊！这是唯一的方法能使众生清净，制胜悲哀和忧愁，克服痛苦和烦恼，
趋入正道，证入涅盘。」
四念处被指导为唯一的法门，因为这是高尚的修持，它能净化修持四念处者。众
生执著生命，没有此道，他们的心便被那污染众生本性及行为的烦恼所迷惑。这
些污染出自邪见，它把丑恶看成美丽，痛苦当著快乐，无常为有常及无我为有我。
这致使贪、嗔、痴生起，并带来烦恼、悲哀、忧愁。这对众生来说，确实很危险。
当众生依著此道（四念处）修行，他们将会见到真理，明了那驯服及把心安定下来
的法门，并得到生命中最高喜乐，虽然修行者未得到神圣灭苦之道与果，可是在
努力的修持中，他尚能定下来而不受扰乱。当修行者已断除烦恼，证入正道，即
是证悟涅盘。
四念处，这唯一的法门，是以念为主的修持。这是因四念处以念为栋梁。Sati
译为念。它检讨那混乱的心，调整重要的心思（如信心、精进、智慧。。。），并每
时每刻注正确的举动、言谈和意念。
四念处也可译为念的目标。因为念须有现象为观照的目标，所以就以此现象来安
定心。谈到这些现象，它们可分为四种：
＊身念处以念观身体为目标。
＊受念处以念观感受为目标。
＊心念处以念观心意为目标。
＊法念处以念观心态（法）为目标。
＊身念处＊
经典所记载有关身念处：「比丘们啊！在日常生活中，一个比丘（在这达磨昆奈
耶）精进的，念念分明和注意的以身体来观身，则能随处祛除贪欲和悲痛。」
这段记载指示观照身体的方法是依于三个条件：（一）精进、（二）明觉、（三）正念。
它亦告知此观照是断绝痛苦的根源，即贪欲和悲痛。
这以「身体来观身」的修习是不可被参杂的。身念处须以身体为观照的目标；受
念处观照感受；心念处观照心识；法念处观照诸法。就这样，以所说的目标来驯
服心思。如果以复杂的方式来观照，比如以感受、心识或法来观照身体；以身体、
心识或法来观照感受；以身体、感受或法来观照心识；以身体、感受或心识来观
照法。那么，心将胡思和受支配以致不安和无法祛除我见。
身念处的目标可分为三种：（一）身体的状态，（二）身体的举动，（三）身体的四大元
素。
＊身体的状态＊
在这方面，我们可以将观照入息和出息为安般念（Anapanasati）。呼吸对身体是很
重要的，因身体是依于呼吸来生存。没有了呼吸，这身体就不能维持下去。如果，
风界不调和，身体将受苦，疼痛及不适便是显明的证据。例如一个完成粗重工
作或攀登后已精疲力倦、生病或悲哀的人，他的呼吸就会短促和快捷。当他忿怒、
憎恨或做一件困难的工作时，他的呼吸就会沉重。这一切显示出内心的困扰，所
以佛陀教我要念念不离呼吸的入息和出息。我们观照和明觉入息和出息之长短，
并明了它为何会如此，那时我们就会觉察到心的状态，因此我们便能观照和调顺
呼吸而使心加以平定。
所以，要把心定下来，我们需要注意和念念不离入息和出息，时时刻刻观照每一
呼每一吸，当心定下来时应明觉，这样心便无法激动。
有很多方法可以将心念集中于呼吸。其一的方法是把注意力集中于鼻尖下的唇
端，在那里可感觉到气息的接触。如此地做，心便集中在那儿而不分散。除此之
外，每当我们出息时，我们也能数（数息须进行在感觉到呼出气息的接触那一
刻）。首先是从一数至五，然后一至六，一至七，一至八，一至九，一至十，过
后又从一至五开始。这是保持念力的最初步骤，以安定那激怒、不安和粗犷不驯
的心。虽然一个人能如此修行于合宜的时刻，但是在面对不愉快及令人激动的事
物时，他也能即刻保持内心和镇定下来。这种观照身体的呼吸就叫著观身的身念
处。
＊身体的举动（姿势）＊
这举动是行、坐、往前进、向后退、回顾前瞻、伸屈、穿衣、吃喝、咀嚼、□、
大小解、眠、醒觉、言谈及静默。身体的一举一动时时刻刻都要了了分明。那么，
一切的举动都拘谨正规。这是世间的利益。
另一方面，此观照可使一个人明了身体举动的实相。唯先有了欲念，才有所举动，
并带来动作（风界）。这风界以种种方示来显现，形成各种各样的身体举动。这程
序就如驾驶汽车，心如司机、动作如车的引擎、而身体如车身。如果司机没有经
验并四处张望，他和他的车将会有危险（遭遇车祸）。同样的，没有正念，身体的
举动就不宜并致亏损。另一方面，如果司机是经验丰富和谨慎，他会很小心驾驶
和回避危险。同样的，正念将守护一个人的举动，使他镇定和保护他。
所见到的符合事实，能祛除那些认为身体里有个众生、我或人的存在的邪见。由
于此邪见，渴爱和厌恶便生起。唯有见到实相，才能超脱「我们」或「他们」的
观念。所以，只要还有身体，我们的举动和言谈应该检点和谨慎如个善人。
无论如何，人的态度是有差异的。一些人是内心善良但外表丑陋；他们就如装满
的壶但开著。一些人是内外都好，就如装满的壶并套上盖。另一些人是内外都丑
恶，就如未套上盖的空壶。此外，一个行为检点但不明实理的人，就如套上盖的
空壶。一个明实理，但不知检点的人，就如装满的壶但未套上盖。一个检点又明
实理的人就如装满的壶并套上盖。一个不明实理又不知检点的人就如未套上盖的
空壶。这些动作都是身体的，所以观照这些动作是观身的身念处。
＊身体的四大＊
佛陀教导我们能以四大来观照身体的状态和举重。四大是地界、水界、火界和风
界。这四大的意思是具有它各自的特性。地界是坚硬性；水界是渗透或吸收性；
火界是温度性；而风界是吹动或流动性。
地界不能独自生存，它须依水界来构合成固体叫身体。而身体依于火界来温暖和
保养，防止腐坏。风界使它柔软并可调制和运用在工作及行动上。
这观照可深入至此或更深彻，如果个人认为自己的修持尚未完善。他可以以四大
来观照身体各部份。头发、身体的毛发、指甲、牙齿、皮肤、肉、筋、体、髓、
肾、心脏、且、膜、脾、大肠、小肠、未消化的食物、已消的食物和脑，这些都
是属于地界，因为坚硬是它们的特性。胆汁、黏液、脓、血、汗、脂肪、泪、油、
唾液、痰、关节液和尿，这十二部份是属于水界因为他们都有渗透或吸收的特性。
保暖身体的火、致衰老的火、以燃烧来维持的火及消化食物的火，这四项是属于
火界，因为有温度的特性。
向上吹的风、向下吹的风、肚里的风、肠里的风、四肢里的风，这六项是属于风
界，因它们有流动的特性。
此观照能显示出四大如何构合成身体的状态和举动，并祛除我见。观照身体的四
大是叫观身的身念处。
观照可向内或向外来修行。一个人向内和向外观照，是当他比较自己与他人的动
作，以便使我们发觉自己可能也有他人所拥有的缺点，因为他人的过错较易于发
觉但却不是自己的。比如见到他人可厌的举动时，我们就提醒自己不该像他人那
样。另一方面，我们应该学习那些稳静及值得他人尊敬的举止。无论如何，他们
只是四大构合而成的。
还有，一个人应该观照这些法的生起、消失以及法的生与灭。如此，我们可见到
他们的生起和消失之因素，即是无明、欲望或执著，业和滋养物。
身体是依营养来维持。善恶业报也是身体的来源。善业装饰身体而恶业却使它毁
容。无论如何，它还是跟随著自然现象，那是无常和不满。善恶业存在只是依于
执著和烦恼。当我们清楚地见到身体如何因条件而生存，因条件而消失和灭时，
我们将不再怀疑它的根源，生起和消失。这使我们不再贪婪和悲哀于那些对个人
和他人同意或不同意的事物。如此地观照，身体可摄住心念和启发明了实相的智
慧，并从渴爱及执著于我、众生和世间的邪见中解脱。
唯有用不断的忆念、明觉和精力（以激起正念和明觉）修持身念处才将会完善。并
唯有如此才能克服那导致疼痛和悲伤的贪婪和悲痛。所以佛陀说：「比丘们啊！
一个比丘在日常生活中，以身体来观身精进、明觉和念念分明，则能随处祛除贪
欲和悲痛。」
＊受念处＊
佛陀告知有关修习观照一种物质的目标（rupakammatthana），即是以上所说的身念
处。现在，我们要看看较微妙的非物质目标。佛陀讲完身念处后，接著是四念处
经的第二部份是受念处。
修习观照的目标可以是非物质的。倾向于事物并对它了知是叫识或心。心识有许
多状态和目标。其中有苦、乐或舍，这一组比其他较易察别。由于一般人都喜乐
厌苦所以教过身念处后，更适合教导受念处，因此感受与心识被列为不同组。
「比丘啊！一个比丘在日常生活精进惊觉和念念分明地修受念处，便能祛除贪欲
和悲痛。」
修受念处者需具有三项性质精进、明觉和正念。这样则能祛贪婪和悲痛。
感受是领略目标的现象（法）。当接触后，感受便从心识中产生。当六根缘于六境
而现起六识，这就产生