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政治和宗教改革力量。在埃及，由于阿富汗尼和穆罕默德·阿布杜的直接推
动，产主了很大影响。在知识界特别是一些年轻的穆斯林知识分子普遍欢迎
伊斯兰现代主义，反对僵化死板的正统教育。在突尼斯，统治者在伊斯兰现
代主义的影响下进行某些社会政治改革，创建现代学校，改善军事装备，按
欧洲方式训练军队，建立立宪制政府，企图在保留伊斯兰文化遗产的同时，
按欧洲的样板改造传统的伊斯兰社会。在摩洛哥，苏丹穆罕默德·阿布杜拉
和他的儿子，苏丹苏来曼为加强苏丹的权力，开始宗教改革，打击地方宗教
势力。19世纪末，伊本·赛努西和阿布·杜卡里将埃及的伊斯兰现代主义引
进摩洛哥，推动了这里的宗教改革。在伊朗，由于阿富汗尼的直接参予，也
出现了反对封建王权，主张按欧洲资产阶级国家体制进行政治改革的呼声。
伊斯兰现代主义成了伊斯兰世界从古代迈向近代的重要推动力量。
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（3）苏丹的马赫迪运动和伊朗的巴布运动
马赫迪运动既是苏丹人民反抗外来殖民统治的民族解放运动，又是一次
反对本国封建上层统治者的平民运动。早在18世纪末，苏丹内战连绵，渐趋
解体。 1820年，埃及的穆罕默德·阿里总督趁机侵入苏丹，置苏丹于埃及
的统治之下，并推行现代主义的宗教改革政策，这与苏丹原有的苏非派教团
发生激烈冲突。19世纪80年代，英国吞并埃及，并企图以埃及为据点进一
步占领苏丹。英埃两国在苏丹的殖民官吏横征暴敛，激起了苏丹人民的强烈
反抗。1881年，爆发了马赫迪起义。起义的领导人是努比亚人穆罕默德·阿
赫默德 （1848—1885年）。他出身贫苦的船工家庭，熟悉下层人民的疾苦，
后来成为苏非主义的沙曼尼教团教师，在广大渔民中布道，产生了广泛影响。
阿赫默德谴责贪官污吏，揭露宗教上层分子的伪善，用宗教语言表达平民的
平等愿望。 1881年，阿赫默德自称马赫迪，即救世主，宣布要铲除人间不
平等，建立理想的正义世界，号召人们参加圣战。到1885年，马赫迪起义打
败了英埃军队，将外国势力驱逐出苏丹。这之后，阿布杜拉在阿赫默德去世
后继称马赫迪，改称哈里发，建立了神权国家，定都喀土穆。1898年，在英
军的镇压下，马赫迪运动失败。
马赫迪运动形成了自己的伊斯兰教义。它仍奉《古兰经》为神圣经典，
但有自己的启示录和教法，其核心是要求绝对信仰和服从马赫迪。这个教义
盛行禁欲主义，提倡生活俭朴，反对奢侈，主张取消贫富差别，信徒不分身
份一律着一样的服装，有共同的行为规范，禁饮酒、吸烟、偷盗、禁婚丧礼
仪、禁痛哭死者，除作战之外，禁骑马，要一律步行，信徒要避忌嫉、傲慢、
疏忽礼拜等“三邪”，守贫困、圣战两大美德。马赫迪运动还实行共产制，
一切财富归公共金库，由马赫迪统一分配。
发生在19世纪中叶的巴布运动，是伊朗近代史上著名的反封建压迫和殖
民统治的运动。当时的伊朗受卡加尔王朝统治。欧洲资本，特别是英国资本
的入侵，冲击了原有的封建经济秩序，商品经济的发展瓦解着旧的土地关系，
大批农民失去土地，新地主乘机兼并土地，加重地租剥削，手工业者由于外
国商品的流入而遭受打击，濒于破产。广大下层群众中积蓄着强烈的不满，
1848年，巴布运动爆发。
巴布运动的组织者赛义德·阿里·穆罕默德是伊斯兰教神秘主义的谢赫
教派的信徒。他把握了广大民众迫切要求改变现状，追求幸福生活的心愿，
借用十叶派“隐遁的伊玛目”的概念，宣传自己的主张，他说，在人们期待
的第十二伊玛目和信徒之间，存在一个中介，是四道相继的“巴布”，即门。
通过这个中介，第十二伊玛目与信徒保持联系。阿里·穆罕默德宣称自己就
是“巴布”，人们通过他才能了解玛赫迪（即救世主）的旨意，进而，他又
说自己就是玛赫迪，是带领人们铲除人间不平等，建立正义理想王国的。这
位巴布写有一部 《默示录》，被奉为巴布教派的圣经。巴布以历史进化论证
明他的教义的合理性。他说，人类社会是递次向前发展的，每个历史时代都
有特定的法律及制度，以代替前一代的法律和制度。各个时代的法律和制度
只能由至上神派遣的先知来颁布、执掌。《默示录》即为当时的法律和制度
的总汇，他自己就是至上神遣派的先知。
巴布运动使卡加尔王朝大为震惊，也为官方教士所不容。巴布后来被捕
入狱，并被杀害。他的死被信徒们视作殉道，激起了反抗王朝的更高热情。
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1848年，巴布的继承者侯赛因·穆罕默德·巴尔福鲁发动武装起义，迅速波
及全国。
1851年，巴布派起义被镇压下去，巴布运动也发生分裂，它的一个早期
信徒米尔扎·侯赛因·阿里创巴哈派，这位创始人被尊称巴哈乌拉。巴哈乌
拉因涉嫌参予谋刺国王纳希鲁丁（1848—1896年在位）被捕入狱，后被驱逐
出境。在国外，他继续传播新教义的活动，但不久就被其异母弟争夺教权的
斗争所困扰。后来，巴哈乌拉埋头写作，完成了巴哈教派的经典。这是一种
普世宗教，认为宗教是一元的，人类是一体的，上帝是至高无上的神，但可
以有不同的名称，如神、安拉、天主等等。上帝的旨意通过他派遣的一个个
先知传达到人间，这些先知包括犹太教的、印度教的、琐罗亚斯德教的、佛
教的、伊斯兰教的，还有巴布和巴哈乌拉。巴哈教派奉行和平主义，主张以
博爱来消除人间不平等，要人们忠于政府，拥护现世国家法律。巴哈乌拉晚
年侨居国外。不再介入政治斗争，但仍关心国内巴哈派教徒的命运。他要信
徒们隐瞒信仰，承认十叶派为国教，不反抗国王，同时也要求国王不要迫害
他的信徒们。
巴哈教派脱胎于巴布教，后来在伊朗国外传播开来，形成一种新的、完
全不同于巴布教的世界性宗教。
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六、17世纪中叶到19世纪中叶的印度宗教
1526年，有着突厥人和蒙古人血统的巴布尔（1483—1530年）在印度建
立了莫卧儿帝国。阿克巴大帝（1556—1605年在位）实行宽和政策，力求缓
和阶级矛盾、民族矛盾和宗教矛盾，确实促进了莫卧儿帝国经济实力的增长。
到奥朗则布（1658—1707年在位）统治时期，帝国达到极盛的顶点，同时也
开始走上衰败瓦解的道路。奥朗则布晚年时期，统治集团和皇族内部争权夺
利纷争不断，国内阶级、民族、宗教矛盾激化。进入16世纪，葡、荷、英、
法等西方殖民主义势力相继侵入印度，长期的角逐之后，英国确立了在印度
的统治地位，整个印度沦为英国的殖民地，这一历史巨变必然对印度的宗教
产生深远的影响。
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1。各派宗教的关系
莫卧儿帝国后期，印度社会中有四种主要宗教——伊斯兰教、印度教、
锡克教和基督教。印度教徒人数最多，大约占总人口的四分之三左右，主要
分布在印度半岛的南部、中部、北部的恒河和朱木拿河流域。伊斯兰教徒大
约占总人口的22％强，主要分布在西北部，包括现在的阿富汗南部，巴基斯
坦和旁遮普的部分地区，以及现在的孟加拉地区。锡克教徒主要分布在西北
部的旁遮普地区。在近代西方人到来之前，印度半岛的西部、南部曾有过基
督教的东派教会活动，葡萄牙人进入印度后，由于受天主教影响，这些古老
的东派教会多改宗天主教，成为东仪天主教的一部分。宗教改革后，天主教
和新教也随着殖民主义势力进入印度。
伊斯兰教是莫卧儿帝国的国教，占统治地位。按伊斯兰教的传统，每占
领一个地方，对异教徒有三种处理办法：一是令其改宗伊斯兰教；二是保持
原来信仰，但要向当局纳税；三是如不改宗伊斯兰教，又不纳税，就要被镇
压。阿克巴改变了这种作法，他的宗教宽容政策主要包括：取消了印度教徒
的香客税和人丁税，这项税收每年据说有几百万卢比；鼓励印度教的学术活
动，允许自由修筑印度教寺院，可自由举行印度教的庙会，印度教徒不负担
任何特别的赋税，以作为地位低贱的公开标志；经常邀集不同派别的宗教思
想家举行宗教辩论，各陈己见，据说，这种辩论使阿克巴明白了“一切宗教
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里都有光，而光总或多或少带有阴影。” 阿克巴还于1579年颁布所谓“不
谬敕令”，由他本人依据伊斯兰教经训裁决一切信仰问题，无需通宗教学者
做解释。最大胆的一步是阿克巴自己创制的一折衷的宗教，称“亭—伊—伊
拉希”，他自称教主和先知。
阿克巴的宗教政策遭到伊斯兰教正统派的非难，说他是叛教者，是为了
取悦于印度教徒。一些现学者则多对其取肯定态度。《印度通史》的作者说：
“那些断言阿克巴是亲印度教的，强调他的所谓反伊斯兰教的法令，并指出
他曾被印度教欢呼�