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佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经讲-第章

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,出家在家可以不拘束。从前李老师在台中,办这个讲经班,经学班,他只办了两年,学生都不是住在那里,通学的,一个星期上两天课,两年当中训练了二十多个讲经说法的人才。我们可以仿照他那个方法来办。但是我们录取的条件,比李老师的提升的很高,成就一定要超过了李老师那一班人的水平。所以这一段时间,留给诸位同修做预备,你们真的要有几个人,这个经要念上三千遍了,可以写到错字不超过二十个,来告诉我,我可以开班了。

  ‘离一切相,即一切法,离故无相,即故无不相,不得已强名实相’。

  这一句是总结了前面的意思。离是心离,不是身离,心离。心就是不着一切相,只要你不执着一切相,不去分别一切相,即一切法,一切法是什么意思?这一切法就是前面讲的实相。那把金刚经上的两句话要改一改了。‘凡所有相,皆是实相’。你看到十法界依正庄严,统统是实相,为什么呢?因为你能够看得出来,唯心所现,唯识所变,你把这个事实的真相看得清清楚楚,明明白白的,我们今天看不出来,就是把这一切相,当做真的,执着以为是真实的,不知道这些相是心识变现的,以为是真正有的,这个观念是错误的。所以离相是离心里面的妄想、执着,然后你看十法界依正庄严,没有一法不是真如本性,真是所谓‘以金作器,器器皆金’。你把金拿来我看看,随手捻来,皆是,没有一样不是的,样样都是。即一切法,离故无相,即故无不相。体、相、用三者具足,不得已强名实相。实在讲诸佛如来,给一切众生说法,也是不得已勉强而说的。所以决定不可以执着,言说,名相。不可以用心思去想一想,佛讲这是什么意义?那就错了,你永远想不到的,不想就得到了,想就想不到。所以马鸣菩萨,起信论里面,跟我们说得很明白,教给我们学习的态度:第一个要离言说相,不要执着佛说法的这个言语,言说不执着这个。第二要离名字相,佛经里面有很多专有名词,术语,不要理会它,不要去执着它。第三个要离心缘相,不要去想它的意思。这样听经是在修定啊!定能够开慧。所以一听他就开悟了。那是什么?他心定。他听的时候才会开悟,他心要不定,听的时候他在想像,在那思维,他不会开悟的。这个悟是从定心里面开发的。所以马鸣菩萨教我们听经,听经也是修定,定里面自然有慧,不要勉强,自然有慧。

  ‘论云’。这个论是往生论上说的。

  ‘庄严佛土功德成就,庄严佛、菩萨、功德成就,此三种成就愿心庄严应知’。

  这是往生论里,对于西方极乐世界,依正的赞叹。庄严拿现代的话来讲,就是美好,美好到了极处,这个地方讲的三种庄严,佛土功德庄严,是国土的庄严,赞叹西方极乐世界的依报,赞叹那个世界,后面两句,赞叹那个世界上的人物,佛是导师,菩萨是大众,西方极乐世界除佛之外,统统是菩萨。所以那个世界是纯一菩萨法界,十法界里,它是菩萨法界,生到西方极乐世界,即使下下品往生,到那里去也是菩萨。我们在大经里面都讲过,什么菩萨?普贤菩萨,菩萨里面第一殊胜的普贤菩萨,诸位要知道,普贤菩萨不是一个人,普贤菩萨是通号,西方极乐世界所有的人全是普贤菩萨,阶级有五十一个阶级,好像读书一样,菩萨是学生,一年级,二年级,三年级,四年级一直到五十一年级,这都是大乘圆教的五十一位普贤菩萨,再往上去就成佛了,毕业就成佛了,这是说佛,菩萨功德成就,极力赞叹西方世界依正庄严,那么这庄严从那里来的?此三种成就,愿心庄严应知,这个愿心是双关语。第一个是阿弥陀佛的愿心,四十八愿成就的,第二个是所有一切往生的这些人,这一些往生的人都是以阿弥陀佛四十八愿做为自己的本愿,这样成就的。四十八愿太多了,你们诸位念佛,有没有发四十八愿呢?四十八愿,记也记不清楚,除非经念得很熟的人,否则的话,四十八愿记不清楚啊!这底下就说:

  ‘略说入一法句故’。

  不但是把四十八愿归纳成一句,实在讲,十方三世一切诸佛如来,无量劫中,所宣说一切法门也统统归纳这一法句。这一法句是什么呢?

  ‘谓清净句’。什么叫清净句呢?‘谓真实智慧无为法身故’。底下就没有再说,真实智慧无为法身是什么呢?就是那一句南无阿弥陀佛,这给诸位交代清楚了。所以这一句阿弥陀佛的功德是真正不可思议的,我们台湾多少人念这一句阿弥陀佛?阿弥陀佛究竟有什么功德?他说不出来,他不晓得。所以念佛的人,听听有别的法门了,他心就会动摇了,听听那个法门,马上有感应有神通,又放光了,又动地了,又离地三尺了,他阿弥陀佛不念了,就学那个去了。这些东西没有什么了不起啊!中国外国变魔术的多会啊!他也会放光,他也会离地三尺,连变魔术的魔术师都会,那有什么稀奇呢?所以千万不要被这些人动摇了自己的信心。

  所以黄念祖老居士,一再呼吁、一再提醒诸位同修,念佛的人要老老实实念这一句阿弥陀佛,不要求感应,不要求神通,也不要求禅定,我们的心才会清净,才会得到真实的利益。所以对于这一句阿弥陀佛,真实功德能够理解几分,自然就不会动摇了,信心清净,信心坚固啊!

  下面的话,是赞叹往生论:

  ‘此论直显事理无碍之一真法界’。

  往生论是天亲菩萨做的,也就是天亲菩萨修净土的心得报告。他的文字不多,有相当的深度,不太容易看得懂,昙鸾法师有一个很详细的注解,注得非常好,昙鸾法师也是往生西方极乐世界的,也是净宗了不起的一位大德,他是东晋就是南北朝时代的人。那么,这是赞叹这部论直接显示事理无碍的一真法界。

  ‘即事而真,当相即道,极乐世界种种依正庄严,一一皆是真实智慧无为法身,一一即是实相’。

  那么诸位同修,在这里就能够明了,念这一句南无阿弥陀佛就是念实相,就是念真实功德,就是念无为法身,没到西方,理事无碍,事事无碍的境界就现前,这一种受用还得了吗?我们今天念佛,得不到这个受用,是你念得不如法,你不懂理论,不懂方法。所以你念得收不到这个效果,如果理论明白了,方法也搞清楚了,可以说,这个境界在这一生当中,没有往生之前,就可以得到,渐渐契入相似的实相,虽然不是真实的,可以能够达到相似的实相。条件是要心地清净,是要放下万缘,放下万缘就是前面讲,离一切虚妄相,离一切虚妄相就是说的放下身心世界,一切五欲六尘,不再牵挂,你功夫才能做到相似,还是牵挂五欲六尘,还是不断妄想,这个境界达不到。得到这个境界不但是决定往生,而且我再告诉同学,可以随意往生,想什么时候往生,就可以什么时候往生,可以做到的。可以做到自在往生,自在是站着走也行,坐着走也行,什么方式走都可以,自在往生。你才晓得这个功德的确是殊胜的,就看我们自己努力了。

  ‘故云本经以实相为体也’。

  释迦牟尼佛给我们说出这个经,就是以实相这一个理论说出来的。所以这个经是决定可靠,决定不假,句句真实。下面一节是引用蕅益大师弥陀经要解的一段话来做证明,要解跟本经是同部,是一部经,小本弥陀经跟本经同部。所以弥陀经的注解,也可以说是无量寿经的注解,无二无别。

  要解云:‘实相无二,亦无不二’。无二就是前面讲的,不异,没有两样,是从体上说的,从本性上说的。亦无不二,是从相上说的。无不二就是不一,森罗万象,从现象上说的,但是体相是一,从体上看一切万法相同,没有不一样,从相上看,一切万法各各不相同,必须从两面看,才能看到真相,看一面都会看错,不可以执着一面,你要面面都看到,体、相、用三方面都观察清楚,这才对于他的真相了解,那么我们世人,往往只看到一面,执着这一面,排斥另外一面。

  像我们这个茶杯盖,我要是这么样拿,我问你,这个是凸出来还是凹进去的?你们这边说凸出来的,这边人说凹进去的,两边人就会打架的,打得不可开交的时候,再给你们转一面看看,原来是这样的,你这才恍然大悟了,这才搞清楚了。所以今天一切争执,都是看到一面,没有看到完全啊!看到完全了,一切法没有不圆融的。这叫偏见、漏执,带来无穷的灾难,实在讲,很冤枉。佛说的,一切众生迷惑颠倒。又说这些众生可怜愍者,真可怜啊!本来没有事情,天下太平,都是错误的见解。只看到一面没有看到全体。那么这些佛法都是教给我们面面观察。

  “是故举体作依作正”。

  体就是无相的实相。依报正报都是无相的实相变现出来的,都是以这个为本体的。

  “作法作报”。

  法是法身,报是报身,这是讲佛的三身,法身也好;报身也好,应化身也好,统统是真如本性变现出来的。

  “作自作他”。自是自己,除了自己以外是别人,我们自己这个身体,是自性变现出来的。外面的一切还是自性变现出来的。所以自他不二,何必自己本性变现出来的还得做冤家?还要做对头,好像我们一个身体,这五个手指,五个手指是一体的,他现在他忘掉了,以为个个独立的,彼此要打架了,要争权夺利了,你看这个冤枉不冤枉呢?这叫迷,迷什么?迷了自己了。所以如来的慈悲,叫无缘大慈,同体大悲,尽虚空遍法界是一个体的,一个心性的,这个关系多密切啊!所以佛帮助任何一个人,没有理由、没有条件的。你这个父母帮助儿女还是有条件的,因为他是我的儿子啊!他有
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