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所以佛帮助任何一个人，没有理由、没有条件的。你这个父母帮助儿女还是有条件的，因为他是我的儿子啊！他有这个条件，佛帮助众生连这个条件都没有，为什么没有呢？他是一体，他不是二体，二体才有条件，一体那有条件呢？无缘就是无条件，诸佛菩萨无条件地帮助我们，我们不知道，我们跟他对立不肯接受，那这有什么法子呢？这叫业障啊！这叫迷惑啊！这障碍的。所以要晓得，作自作他都是自己的真如本性，除了真如本性之外，无有一法可得。所以佛门里头常说：‘心外无法，法外无心’。心就是无相的实相，法就是无不相的实相，他是一，不是二。自他不二的。诸位如果能够真正明白这个事实，你处一切人对立的观念没有了，好恶的观念也没有了，不会有这个我喜欢，那个我恨他、我讨厌他，你喜欢也就是喜欢自己，讨厌他，就是讨厌自己，自他不二嘛！所以这个心才能得到清净，才能得到平等，我们修这个清净平等，很难很难的！为什么原因？不晓得事实真相，晓得事实真相，清净平等心不难修啊！所以古人修行，三五年，大彻大悟，明心见性，念佛人得一心不乱的，上品上生的，这有什么稀奇的？不稀奇嘛！他知道这个道理的。所以他的念头一下子转过来的。我们今天为什么转不过来呢？是不明白这个事真真相。所以在境界里，自、他里头，虚妄的执着，妄想、执着不知道是一体。
“乃至能说所说”。
能说这个经，是释迦牟尼佛，所说的是阿弥陀佛西方极乐世界。能说、所说，也是实相流露出来的。就是自心本性流露出来的，这个很重要啊！真正把这个四个字深深体会到了，你才晓得我们修清净心重要，我们研究经典不重要。为什么呢？心地清净，恢复自性，能说所说都是自性的，一切经是释迦牟尼佛说的，我心清净跟释迦牟尼佛平等，释迦牟尼佛所讲的一切经，那一部经我不懂呢？这就是说，一经通，一切经通。那个一经通是讲的一心不乱啊！一心清净，一心清净之后，万法皆通，没障碍了。今天我们一切法不通，就是心不清净啊！所以这个几句诸位深深体会到，你才晓得古圣先贤那个教学法高明啊！我们现在全把路走错了。
“能度所度”。
能度是诸佛菩萨，所度的是众生。
“能信所信”。
能信的是心，清净心。所信的是这个法门、经典、理论、方法。
“能愿所愿”。
能愿也是讲心，说得更粗浅一点，就是信愿之心，这完全从事相上讲，不从理论上讲，我们厌离娑婆，喜欢往生极乐世界，信愿之心，这是能愿啊！所愿的是极乐世界，我们心心向往的。
“能持所持”。
能持是身、语、意三业，身—礼佛了；口—念佛；心里面想佛，这样才能成功啊！年轻人，还想到外头去游山玩水，散散心，这把能持所持统统放下了，统统舍弃了，那搞什么东西啊！那就是搞六道轮回啊！散什么心啊！造业啊！造六道轮回业啊！调剂身心，佛门的功夫就是调剂，礼佛，绕佛经行，静坐，这是调剂我们身心的。念佛的时候，大声念，小声念，金刚持，默念，统统属于调剂身心的，方法很多的，不要去逛百货公司了，去游山玩水了，这个东西决定是造六道之业，决定没有好处，现在还有人提倡，常常收到旅行社寄来的单子，到大陆去朝山，到印度去朝山，我一看那些钱还不少，我想一想，那些钱拿来印经，来供养大家，比那朝山好多了。
从前朝山，山上有高僧大德，朝山是求教的，请教的。现在去看什么？现在去看热闹啊！这些统统要搞清楚。三业能持不可以间断，所持的是一句名号—阿弥陀佛。
“能生所生”。能生的条件，三资粮；信、愿、行，这是能生的三个条件。所生的是西方极乐世界，四种净土。这个后面都可以说到的。
“能赞所赞”。
能赞是十方一界诸佛如来，没有一尊佛不赞叹阿弥陀佛，没有一尊佛不赞叹极乐世界。所赞的就是极乐世界依正庄严，换一句话说，十方三世一切诸佛如来，没有一尊佛不讲阿弥陀经的，没有一尊佛不讲无量寿经的。所以无量寿经、阿弥陀经，一切诸佛共同弘扬的经典。其余的经典佛，不一定说，这个经是必定要说的。所以这个经是十方三世一切诸佛如来，度众生成佛道的第一经啊！。不仅仅是净土第一经，是一切如来所说的第一经。我们这个福报是真不小啊！这诸佛如来的第一经，你怎么会遇到呢？这一生当中能遇到，你想想看，这是多么大的福气！遇到其他经典容易，遇到这个经典不容易，非常非常不容易。遇到能够相信，能够理解，能够依照经论的理论、方法修行，这是不可思议。
底下一句总结。
“无非实相正印之所印也”。
上面所讲的他的本体，就是真如自性，就是此地讲的实相。那么这是把它的理论依据，说了一个大概，虽然这一章还没有说完，说到这个地方，我们已经能够深信不疑，知道这一部经的价值，知道这一部经在一切经典里面的分量。
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经 第十卷（二次宣讲） B2…5…10
请掀开经本第十一面，最后一行。
‘经云：‘开化显示真实之际’，‘欲拯群萌，惠以真实之利’，‘住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土’。此即本经之所开示者，弥陀世尊，宣此妙法，欲惠予众生以真实之利也。此三真实，即一即三，方便究竟，不可思议。依正法门，举体皆是真实之际。
这一段记录本经最重要的三句话，就是三个真实，这三句也代表了本经的实际内容，也表达了本经所依据的理论，这是第一句与末后这一句。开是开示、开导、实在说诸佛如来，他们证得了真实的境界，也就是说，宇宙人生真相，他们完全明了、通达。虽然这个境界，佛与一切众生共有的，他有我们也有，可是众生在迷，误解宇宙人生的真相，即使是菩萨，纵然到等觉菩萨，他还有一品无明没破；换句话说，他所理解的，还不是究竟圆满，依然还是有缺陷，唯独佛才是真正究竟圆满，那么佛，他这个大慈大悲啊，慈悲在那里呢？就是把他亲证这个境界，告诉我们，这就是他的大慈大悲，告诉我们有什么好处呢？诸位要知道，我们世间人讲慈悲呀，帮助别人，或者是财物上帮助，人家有困难病苦，我们帮助救济他，这种帮助啊，一时的啊，最大的慈悲法，照顾他一生一世的，唯独佛帮助我们开发自性，使我们认清宇宙人生的真相，这是教给我们解决人生宇宙一切的问题，是统统都解决了！这一种慈悲，绝不是世间任何说的慈悲，能够相比的，他就是把他亲证的境界告诉我们，可是众生有迷有悟，众生的根性不相同，有些人听到佛开示觉悟了，那就是在第一句讲的啦！开化，开是佛开示、开导，这个众生哪，根利的、有智慧的听佛开示，就契入了，这个契入就是变化气质，化迷成悟啊，化凡成圣，就变化了，愚人听了佛，不能变化，不但不能变化，往往还把佛的意思错解了，那就是增加了所知障与烦恼障，所以佛教众生的确也是不容易！一定要有善巧方便，不要叫大家听了起误会，但是听众那么多，误会的总是在所不免，不但后世这个情形很普遍，即使佛当年在世，听众里面也有少数误会了，佛对他也是无可奈何，这些我们都必须要知道的，那么愚人听佛说法，最大的病根，就是分别名相，执着不化了，这是病根，不知道佛说法的意趣，其实佛所说的，统统都是指导我们悟入真性，真实之际，就是本性，就是真如诸法实相，这是佛无比的慈悲。开化显示，这一句话，可以广泛应用在大乘经，尤其是一乘了义的经典，像这个在中国很流行的华严、法华、楞严，确实是这个标准，特别是无量寿经里面圆满，其余经，是这个目标，是这个标准，但是都比不上无量寿经这样的殊胜、圆极、圆满之极，快速之极，这是任何经典，的确不能跟本经相比的。
第二句，这是说佛的本愿，欲拯群萌，萌、就是没觉悟的众生，没觉悟的众生，太多太多了，不但我们六道凡夫没觉悟，声闻缘觉菩萨里面，没有觉悟的还很多，他比起我们来，好像是觉悟了，跟佛比，他没有究竟圆满的觉悟，佛还是要度他，还是要帮助他，惠以真实之利，那么什么是真实的利益呢？古德说，这一部经是真实里面的真实，第一真实，为什么要这样说法呢？我们总得要搞清楚，没搞清楚，就免不了要怀疑，怀疑是我们修学重大的障碍，所以有疑一定要断，断疑生信，古人行脚参学，目的在那里呢？目的在断疑，如果没有疑，那他的修行就圆满了，他还有疑问，还要到处请教，一定要把这个疑破除，他的心才能恢复到清净，你看禅宗二祖慧可大师，当年求达摩替他安心，那就是心里有疑问，不能解决啊！疑不断，心不能够定，心不定就不能见性，烦恼不能断，智慧不能透出来，那么真实之利，实在讲这个里面三句，是一而三，三而一。如果我们用三宝来看，真实之际，就是真如本性，这是佛宝，阿弥陀佛代表了真实之际，真实的利益，是法宝，真实的智慧也是法宝，这个二法，观音、势至代表，大势至菩萨代表智慧，真实智慧。观音菩萨代表的利益，大慈大悲，真实的利益。所以这三句，我们说佛法僧三宝，实际上西方三圣啊！三法里面，这个真实之际是法，三法里面，要是广说，那就是十方诸佛的法藏，这三句统统包括了，略说呢？就是这一本大乘无量寿经，这一本无量寿经，包括了真实之际，住真实智慧，真实利益。
那么这三种真实，诸位要晓得，就是我们自己的自性三宝，佛有，我们