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。那么这三句也配佛、法、僧三宝。这是本经别题，介绍到此地。
后面一个字是通题。“经”这个字。
“经：义为契经，１契理、２契机。具贯摄常法四义”。
经。梵语没有‘经’这个意思。梵语，修多罗。要照它的意思去翻，它是线。印度古时候，这个书是贝多罗树叶写的，两边打个洞，用绳子穿，那绳子就叫修多罗。所以这个修多罗是线，贯穿的意思，贯穿把它穿起来，是这个意思。我们中国人对这个线，看得很轻，不重视它。中国古圣先贤的著作，我们尊称为经。所以就用这个经来翻修多罗，不是它的本意。
那么拣别跟中国古人的这些经，像五经、十三经之类的，有一个差别，就加了一个字，叫契经。契是契合，契有二个意思，是契理、契机。上契诸佛所证之理，这个经里面讲的理论依据，是一切诸佛所证得的，佛佛道同。现代的话来说呢？符合于真理，现在人讲的。真理是什么标准，大家也不知道。第二个契呢？就是契众生的根性，特别是这一部经。因为这一部经是平等普觉一切众生。那么换一句话说，这个契机就平等普契一切众生根机，上从等觉菩萨，下至地狱众生，统统契合。这个法门到那里去找去。譬如，我请你编一本教科书，这个教科书从幼稚园到博士班都可以通用的。你们去编一本教科书来。诸位要晓得这个经典上，大藏经许许多多的经典，那是契某一类的根机，不是完全契机。的确有高级的，有中级的，有初级的。就像教科书一样，有适合于小学的，适合于中学，适合于大学，适合于研究所的，这叫分科判教。判教就是判别这个经典应该排在那一个年度，排在那一个课程，就是排课。唯独这一部经，它从幼稚园到博士班，一本就够了。统统契机，真是不可思议。这是很奇怪的呀！奇怪在那里呢？程度浅的人念，有浅的体会意思浅。程度深的人念，意思深，不一样啊！你们如果要不相信的化，这个经我已经讲过好多遍了。你把好多遍拿来比较一下，我一遍比一遍讲得有深度。后面讲的决定比前面讲的深广。给诸位说，我前面不是有意说得浅，不是啊！前面我就是那个本事，统统露出来了。所以这个经，你永远念不厌，永远讲不倦。为什么呢？遍遍有新意思。这是什么？真的是从幼稚园到博士班，它都管用，这是不可思议。不像其他的经典，没有这种力量。所以它是契机、契理。这在前面跟诸位介绍过啊！更是本经的特色。其余一切经，从契机、契理上来讲，没有这一部经这么样的圆满。
‘具贯摄常法四义’。这个贯摄常法是通常讲的，我们一般讲经统统用这个意思来解释经典。
第一个是贯。“贯则贯穿所说之理”。
这个贯的意思就是我们通常所讲的，有条不紊。这个文章作得很好，条理、段落、层次，清清楚楚，明明白白。在佛法里面讲就是科判。章法结构非常严谨，一点错误都没有，这是从外表上看。慈舟法师给本经作了一个科判，诸位细细去研究、研究。现在这个科判的本子，我们也有，学习讲经的人，这个科判很有用处，有很大的帮助。科判就是解释经的。那么从科判里面看到它的内容，内容就是什么？他的思想、体系，有条不紊。字面上那是文章，章法结构。内容就是思想体系，这都是贯的意思。
第二是摄。“摄则摄持所化之生”。
这摄受的力量，也可以说是本经第一。摄受是对它产生特别的爱好。你真是读了之后欲罢不能，它有这个力量，越念越想念。所以我先叫你念三千遍，三千遍念完了之后，你再问我还要不要念？我说：你继续再念。念到什么时候不念了，念到成佛的时候还要念。成佛为什么还要念？成佛，自己不要念了，教众生念，你自己不念，怎么能教众生念？众生看到你都不念，你怎么叫我念呢？所以成了佛之后，念给众生听，教众生念。这个是摄持所化之生哪！功德力量第一。所以这个经跟一切经来比较，没有像这么样快速，三、四年当中能够在全世界风行。现在讲排行榜，第一啦！不过三、四年时间，在全世界排行榜第一，你就晓得这摄受的能力太大啦！太不可思议了。我虽然在外面宣传，跟大家介绍，大家要真正得不到这个利益，也不可能啊！我过去讲了不少经，为什么你们都没有这么深刻的印象，唯独这一部经，一接受就欲罢不能。说实在话，这不是我说的能力，经的功德力量。这个经实实在在是你自己无始劫以来的善根、福德、因缘现行，现在蒙十方一切诸佛如来的加持，这是真的。你念其他经典，得不到一切诸佛加持你，这个经是一切诸佛所护念经。所以是一切诸佛加持，那这个力量太大了。所以，这个确确实实是诸佛度众生的第一经哪！
“常则古今不易。法则近远同遵”。
古今不变是真理。远近，远是古人，近是现代人。你要想成佛，一生成佛，那你必须要遵守，你要依教奉行。它是超越时间，超越空间，超越所有的法门。这个常，超越时空啊！法是超越所有的法门。只要你遵守这个法门，你必定一生成就。不依照这个法门，一生未必成就。只是继续不断种善根而已，一生成就是决定办不到的。依照这个法门修学，决定一生成就。
底下一段，这是佛学常识。佛经的立题有原则的。
“七种立题”。七例选题。
“本经属具足立题”。
七种立题就是人、法、比喻。佛是此土果人，是本师释迦牟尼佛。无量寿是西方极乐世界阿弥陀佛，这二个都是人，本经里面有人。庄严清净平等觉，这七个字是法，庄严是果法，清净平等觉是因法。这里头有因有果，大乘是比喻。人、法、喻，具足立题。
“诸经皆具教行理”。
一切经内容决定不能够缺少的。教是教学，就是文字，就是经本文字。行就是修行的方法，理是依据的理论。一定有内容，如果没有这个东西，纵然有文字，不能称之为经。
“本理立教，依教修行，从行显理”。
本是根据，根据理论建立教学。依照教学的方法来修行，从修行就显理，就证明这个理论是正确的，证明佛所讲的理论是正确的。
“故须明本经题中别具之教行理”。
所以，经在题里面对于教经、行经、理经，这些意思也圆满具足。
“佛说大乘—是教”。这是教学。
“依无量寿之理体，宣众生本具之大经”。
如果说得详细一点就是宣平等普觉一切众生之大经。这个意思就更圆满了。
“庄严清净平等觉—是行。一句弥陀，庄严自心，清净自心”。
这个非常非常要紧。所以念佛要会念哪！会念就是自性的庄严，心性的庄严，身口的庄严。
“无量寿—是理。表三际一如”。
三际是过去、现在、未来。
“涅槃常住之法身本体”。就是无量寿。
无量寿是不生不灭，不生不灭是什么法呢？真如本性是不生不灭。除了真如本性之外，统统是生灭法。我们这个虚空都有生灭的。虚空，我们看不到生灭，是因为我们寿命太短了，看不到他生灭，他还是个生灭法。虚空不是真正的无为，是相似无为。真正的无为就是一个真如无为，真如就是无量寿。所以他是常住法身的本体，就是我们自己的真如本性。
“亦即众生本具之佛性，是心是佛之本心”。
这是真正本心之体。
“实际理体也”。
就是真实之际，本经里面讲的真实之际，就是无量寿。
底下一段“以经题配三觉：无量寿佛，是我本觉。发菩提心，一向专念，以庄严自心，是名始觉。始觉合本觉，直趋究竟觉，即是题中清净平等觉也”。
你看这个题里面有这么圆满的意思在里面。所以这个经题功德无量无边啊！你对于经题的意义要是不明了，念这个题得不到什么大利益，必须要真正了解题里面的含意。
最后一段：“又可解为：‘平等觉’是我本觉。起心念佛，以自‘庄严’，是为始觉，始本不离，直趋觉路，顿入寂光，证‘无量寿’”。
这无量寿就是究竟觉。
“如是则平等觉是我因心，无量寿是我果觉。妙义辗转无尽，悉在一题之中。古云：‘闻首题名字，获无量功德’”。
意思就在此地。那么我在此地给诸位介绍这个题意，这一次比以往都讲得详细。但是，还是略说。题意要是不明了，你念这个题就没意思。所以不太情愿念，不太喜欢念，为什么？不知道念了什么意思。真正要晓得这个意思，你才晓得念这个题，念一句，这一部经就念完了。因为一部经所讲的就是讲题里面的东西嘛！不但一部经念完了。我们晓得，古人所说的，本经是华严奥藏，法华秘髓。那么法华、华严都不出本经之外。这一部经念完了，就等于把法华经、华严经统统念了一遍，岂不是一念经题就把华严、法华都念完了。现在有人念华严经，念一部半个月啊！半个月念一部八十卷。你看，我们这个佛说大乘无量寿庄严清净平等觉，念完了。这才叫聪明啊！那个叫笨念哪！
再一扩大就是整个大藏经都离不了这一个题。这一个经题是全部大藏经的总题目。什么人知道这个题目的意义、功德、利益。没有人知道哇！知道之后，他怎么肯放弃呢？实在讲，知道的人太少太少了。夏莲居老居士说的话没错啊！亿万人中一、二知啊！你是那亿万人中，亿万人当中的一、二个吗？太难得了。所以非常非常不容易。日本人就是听到古大德所讲，闻首题名字，获无量功德。所以他就囫囵吞枣。一天到晚念南无妙法莲华经。以为他念的，功德就得到了。你们诸位想想，以我们这个例