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在墙砌好后在墙面上刻制），但新近研究却表明，整个浮雕带也像间扳那样
①
是在作坊和工地上刻好才按装上去的，这样才保证了浮雕的极端精美 。这个
人手众多、水平不一的雕刻班子，产生的作品当然难免有质量和风格上的差
异，许多细心的研究者从现存遗物上确也发现不少类似问题，但总的说来，
它们的完善仍呈惊人的一致，这就不能不归功于菲迪亚斯这位总设计师和最
后拍扳者，何况其中最重要的雕像和浮雕的形象是由他亲手制作的呢！因此，
总的说来，帕台农庙的雕刻都是可归入菲迪亚斯名下和其风格流派之下的作
品。当然，在保证它能得以在15年之内顺利完成方面，伯里克利的充分支持，
雅典文化界先进人士如提倡理性的哲学家阿拉克萨戈拉斯等的赞助与鼓励，
特别是众多艺术家的通力合作，也都是功不可没的。
帕台农庙中的黄金象牙镶嵌的雅典娜巨像首先是以其规模巨大被人叹为
观止。这类雕像是以木料制胎，然后贴以黄金象牙，一般是小型的，真人般
高大的像已属罕见，现在雅典政府不惜耗费巨资建一座 12米高的黄金象牙
像，当然是有显示雅典财富丰盈之意。然而，这尊雕像以其工艺的复杂、材
料的昂贵和规模的巨大，已很难和一般雕刻品相提并论。菲迪亚斯大概是按
设计图先搭一个12米高的人形木架，然后覆盖以刻制好的木质身躯，再用黄
金贴于雕像的盔甲、衣衫等部位，象牙则贴于脸部和手足部。这尊昂贵的巨
像日后当然很快就被人折毁得片甲无存，我们只能从一些小型仿制品上知道
它大致的姿态：雅典娜女神戴盔披甲而立，左手扶盾，右手前伸，手上站立
着胜利女神。由于胜利女神是站在雅典娜手上，她就只有雅典娜的五分之一
大，这是有悖于希腊艺术的现实主义原则的。然而神话和传统的要求不可改
变，这就不能不说大大限制了雅典娜形象本身的艺术水平。但据古人所记，
此像的盔甲、盾牌和基座上的浮雕仍极精美，不失为菲迪亚斯艺术的高水平
的代表。此外，这像的极其巨大、豪华、威严的形象是要与帕台农的建筑形
成很好的配合，建筑外貌的气宇非凡要借大厅内金光耀眼的女神巨像予以烘
托。女神的几乎高接屋顶的慈祥而秀丽的面容又借像前的一泓池水而反映在
薰香烟火之间，更突出了神像作为雅典城邦象征的那种无敌无畏、雍容华贵
的气派。
菲迪亚斯在帕台农庙制作的最重要的雕刻是东西两面山墙上的雕像（群
像）。东山墙以雅典娜从宙斯头脑中诞生的故事为题材，西山墙则表现雅典
① 布罗墨尔： 《帕台农庙的浮雕带》，1977 年德文版，第168 页。
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娜和波塞东争夺雅典的传说 （亦即我们在介绍厄瑞克透斯神庙时提到的那个
传说。）按前述奥林匹亚宙斯庙东西山墙以动静构图互相对应之例，帕台农
庙也是以东墙主静、西墙主动，东墙人物多取静坐、静立之态，西墙人物则
多作对立拼斗之状。在对这些已趋成熟的山墙雕刻构图原则精益求精的同
时，艺术家倾全力于人物形象的塑造，使它们皆能成为体现古典艺术理想的
典型。尽管两面山墙的现存遗物都很残破（其保存情况尚不及奥林匹亚宙斯
庙，而且大部分残片现都藏于伦敦的大英博物馆），我们仍不难看到艺术家
为达此目的而取得的成就。东山墙所表现的故事按理说是相当骇人的：全付
武装的雅典娜在宙斯头脑里长成，使得宙斯胀痛欲绝，赫伏斯托斯神拿来斧
子，劈开了宙斯的头，雅典娜从头中跳出而宣告了这位英勇而有智慧的女神
的诞生。若把这些情节如实表现，如劈开头■跳出一个小人之类，即使可能，
在艺术上也是不可取的。按古典艺术应避免怪诞惊骇场面之要求，菲迪亚斯
就把故事过程本身撇开，只表现故事的结果而且加以净化和美化。艺术家在
山墙正中放置宙斯坐在奥林普斯山（那是希腊众神的住处）的雄姿，他的身
后有拿着斧头的赫伏斯托斯，雅典娜则在他身边举步向前，她左手持盾右手
拿着长矛，回头看着宙斯——她的父亲，而胜利女神已张着翅膀向她飞来。
这个情景表明赫伏斯托斯已干完了斧劈宙斯脑袋的奇迹，而雅典娜在一刹那
间就已成长为健美无比的女神。显然这里是用古典的理性精神改造了原始的
神话，而宙斯的威严和雅典娜的英勇秀美也是以理想的典型形象表现，不再
具任何神秘气氛。中心情节既已如此表现，山墙其他部份的安排就好办了，
艺术家只要依次安排奥林普斯山上诸神目睹耳闻这一奇迹的情景便可，因此
在宙斯左右分别坐着他的妻子赫拉和他的弟弟海神波塞东，赫拉身后有战神
阿瑞斯，波塞东之后有阿波罗和他的妹妹阿尔提弥斯，这几位大神都靠近宙
斯，是在场目睹奇迹者，他们都脸向宙斯惊奇地注视着。再远一些坐卧着的
神灵 （山墙面积在这已缩小许多，他们便只能倚卧或滑坐于地）便设想的是
听到奇迹发生的消息，而给他们带来好消息的则是宙斯的男女信使。在左边
（从观众角度看，下同）是女信使依丽丝向狄米特女神和珀西芬女神和迪奥
尼修斯神报信，右边则男信使赫尔姆斯向司灶女神赫斯提亚、法律女神忒弥
斯和美神阿芙洛底特 （维纳斯）传通消息，最后，在山墙的两边角，艺术家
布置了日神昂然上升的车马 （左边）和月神稍然下沉的坐辇（右边），这个
完善的山墙构图带来耐人寻味的终止曲。
上述山墙的大致安排我们虽然可以从各种迹象推定，但原作的神韵却难
以窥见了。经过前述1678年那场火药大爆炸，帕台农被破坏得体无完肤，尤
以山墙雕刻受损最巨。实际上，在这次大爆炸前，帕台农庙千余年间曾多次
被折腾移作他用，先是拜占廷时期做了东正教的教堂，后来十字军一度占领
希腊，又改作天主教的教堂。最后在土耳其统治下它又变成一座清真寺，这
样一来，神庙雕刻被拆毁破坏的程度已可想而见，这场大爆炸不过给了它最
后一击而已。因此现藏于伦敦大英博物馆的东山墙雕刻的遗物，只有两边角
处躺卧的几位神灵，中央各主神皆已不得见，而这些幸存的雕像也是只留残
片，全属缺手断臂之状。而且，除迪奥尼修斯一像外，全是没有头部的，甚
至这仅存的一个头部也蚀损得很厉害，眼鼻皆模糊难辩了。相比之下，多少
有点讽刺意义的是，东山墙遗物中惟一较完整者竟是一个马头 （月神车驾之
马）。然而，即使是这么一堆残破不堪的大理石，却可像吉光片羽般为我们
展示菲迪亚斯艺术宝藏的丰富。例如那尊迪奥尼修斯像 （过去有人把它称为
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提秀斯、赫拉克勒斯或奥林普斯山神之像等等，皆不甚确切），他的目光不
是转向山墙中央而是对着边角上昂然上升的日神车马，有沐于曙光曦微之中
的安祥与清新，尽管手足残缺，面目全非，我们从他的雕刻得非常精确、几
乎可感觉到呼吸的脉动的胸膛上，仍可想见全像原来的英俊，以仪态端庄、
体魄雄伟、精力充沛、生气勃勃形容决不过份。同样地，在迪奥尼修斯身后
而靠近山墙中央的狄米特等三位女神，虽不得见其头部，手臂亦多残缺，她
们披着衣衫的身躯却表现得极为出色，尤以前来报信的依丽丝女神急行的姿
态和迎风飘展的衣衫风韵翩翩，可见全像会把这位善良而快言快语的青春女
神表现得多少淋漓尽致。山墙右边听到赫尔姆斯传话的三位女神，虽无头部，
身躯仍大致保存。在这三位雕像上，尤其是最左边的美神阿芙洛底特，她躺
卧在母亲忒弥斯女神身旁的姿态轻松、自然、优雅兼备，薄如羽纱的衣衫披
在身上，衣袖线条若行云流水，令人们一望而知她就是那位神话中超越一切
天上人间女性的最美的女神。过去有人从这三位女神聚在一起的位置猜测她
们是命运三女神，大多数现代研究者则承认这位躺卧的女神非阿芙洛底特（也
①
就是罗马人的维纳斯）莫属 。综上所述，可知东山墙的雕像确实体现了希腊
人关于最好的艺术是把现实和理想相结合，是在神的形象上反映人的理想，
因此神无非是人的理想典型。菲迪亚斯风格的奥妙就在于此，我们看到他刻
制的神像确实代表着完美的人，但人间似乎又找不到这样一个如此完美的形
象，神与人皆溶合在共同的理想典型之中。因此最近有一位西方评论家说，
在菲迪亚斯的雕刻中，神从没有这样更接近于人的理想，人也从没有这样接
①
近于神的形象 。这倒是一句中肯的评语。
帕台农的西山墙比东山墙破损犹甚，除边角之像和另一位伊丽丝女神像
外，再无身躯较全的雕像留存，即使前者也都是缺头断手的。我们只能从其
他材料 （其中包括在大爆炸前游历雅典的法国画家卡莱画的西山墙写真素
描）知道构图的大概。从主要表现动姿出发，这个山墙的布局就较东墙动作