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宙斯祭台、雅典娜神庙和图书馆、剧场、王宫与军械库。这里地形险峻，除
南坡外其余三面皆是巉岩，修筑的城墙工事真有绝壁千仞之感，而城墙后珠
光宝气般的建筑群便是帕加马艺术文化的精华所在。
帕加马的艺术杰作主要是两组雕刻，其一是阿塔鲁斯一世时制作的纪念
战胜高卢人的几组雕像，另一则是欧明尼二世时制作的宙斯祭台大浮雕。在
帕加马这个小王国中，阿塔鲁斯一世的武功可谓极盛，而他的最显赫的功绩
就是打退了高卢人的侵扰。这里说的高卢人和住在西欧法国一带的高卢人是
同一民族，其中一支向东迁徒而进入小亚，由于他们膘悍勇猛，来去如风，
小亚各族深以为患。后来他们盘踞于加拉提亚地区，位于帕加马之东北，四
邻为求安静，常交赎金以求免于侵扰。大约在公元前233—前299年间，高
卢人两次大举入侵帕加马，几乎兵临城下，却遭到阿塔鲁斯一世的坚决抵抗。
他和帕加马军民奋勇抗击这些野蛮人，终于把他们打退，随后几年帕加马又
胜利进军小亚东部北部一带，控制了内陆广大地区。这样一来，击退高卢人
的侵扰不仅挽救了帕加马城，而且使它成为小亚东北部直到爱琴海一带最强
的一个地方势力，虽不能和塞琉古的叙利亚、埃及的托勒密等大国相比，却
大大巩固了帕加马的独立，阿塔鲁斯一世从此亦自封为大王。从文化发展的
角度看，帕加马人认为抗击高卢人的胜利意义决不仅限于一城一地之争夺，
它实际上是和希波战争那样有保卫希腊文明的伟大作用，或者说，这是文明
世界对野蛮势力的胜利。因此阿塔鲁斯决定要把这次胜利在希腊世界大作宣
传，其主要手段就是在帕加马以及希腊的德尔菲、提洛岛和雅典等地建立反
映这次战争的大型纪念碑——描写高卢人被击败的雕像或浮雕。可以相信，
建在帕加马的纪念碑应是最早动工、规模最大质量也最高的，为此阿塔鲁斯
一世请来希腊各地高手，由帕加马当地的雕刻家厄庇戈鲁斯领头，在国王亲
自督导下刻意经营。可惜的是，帕加马的这个纪念碑以及建在希腊各地的同
类作品都毁损得荡然无存，仅就帕加马而言，我们只知道这些雕像大约放置
于卫城上的雅典娜神庙附近，至于布局如何，总数多少等等具体情况就毫无
所知 （考古发掘也因此地日后进行大规模改建而无法确定其究竟）。
幸运的是，这些雕像中有几件通过质量较高的罗马仿制品而传于后世，
总算让我们看到其艺术成就的一斑。这些罗马仿制品中最著名的两件就是藏
于罗马卡彼托林博物馆的《垂死的高卢人》和藏于罗马国立特尔美博物馆的
《高卢人及其妻》。原作都是青铜像，而仿制品悉用大理石，神韵显然有所
丧失。但可贵的是，仿制者似乎能心领神会于原作者非同寻常的、借高卢人
的刚毅顽强表示胜利得之不易的手法，把原作中对于高卢人的精心刻画较好
地保存下来了。《垂死的高卢人》以裸体表现一位已受重伤正在勉强撑持的
高卢战士，他的怒发、短须和颈圈表示了蛮族的特征，但其顽强挣扎的神态
却更典型地反映了一位勇士的刚毅与坚定。《高卢人及其妻》则表现一位眼
见大势已去的高卢战士毅然杀死自己妻子然后自杀的情景，把“宁死不屈”、
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“视死如归”的英雄气概刻画得淋漓尽致。尤以妻子颓然倒下的姿态和丈夫
怒目逼视敌人同时举刀自刎的动作的强烈对比，把古典艺术强调对立统一的
辩证表现手法发挥到新的境界。从后人仿作只选择高卢人的形象看，可知这
些纪念碑中以高卢人的刻制最为精采，但他们实际上却是被打败的野蛮人。
由此可见，这些纪念碑的立意和布局在希腊雕刻中也是很新颖的。按过去的
惯例，古典雕刻在反映战争的纪念性作品中总是以神话传说故事影射，如以
拉庇特人和半人马族之战或希腊人与阿马逊族之战表现希波战争，希腊化时
期喜欢以当代具体战役直接表现，显然是受到东方的影响 （例如亚述帝国的
浮雕），但是东方艺术刻画具体战役总是把胜利者表现得强大威严，失败者
则渺小软弱，现在帕加马的纪念碑却突出了失败者的刚毅顽强，固然有以敌
人之强反衬胜利之伟大的曲折含意，但也是希腊化时代特有心态的一种反
映，传述了当时人对命运无常的悲剧性的感慨和对普遍人性、四海之内皆兄
弟的世界主义的信念。这些时代思想恐怕不是那位帕加马国王能够完全理解
的，但杰出的艺术家在自己的作品中却天衣无缝般地体现出来，从而使这些
胜利纪念碑中的失败者的形象也有其人性的崇高和精神的刚毅，甚至对其宁
死不屈、热爱自由的英雄气慨作了一定程度的歌颂。
欧明尼二世建造的宙斯祭台位于雅典娜神庙之南，距上述阿塔鲁斯一世
的战胜高卢纪念碑仅一箭之遥，它们的精神内容也是相近的。然而，这座祭
台却经过考古发掘而得到较完整的复原。从1878年至1886年，德国考古队
对帕加马作了较彻底的发掘，把宙斯祭台的建筑和浮雕情况了解得比较清
楚，后又将残存的建筑、浮雕遗物绝大部分运至柏林，在柏林博物馆特辟一
大厅把祭台正面部分复原重建，从而使这个希腊化艺术的最大杰作知名于
世。原来，欧明尼二世也和其前辈同样，对加拉提亚的高卢人及其盟友比西
尼亚王国进行了成功的讨伐，胜利后即建此宙斯大祭台以作纪念。对比西尼
亚之战还牵涉到古代世界最著名的军事将领汉尼拔，他在第二次布匿战争中
曾重创罗马，几乎使罗马亡国，后来被罗马打败而逃于叙利亚，最后来到比
西尼亚，做了国王的军事顾问。帕加马的欧明尼二世与罗马关系友好，此战
也得到罗马派兵援助。据说，战争中汉尼拔想出一奇招以打击帕加马海军，
他教比西尼亚人搜集各种毒蛇置于瓮内，将有蛇之瓮投向敌人船舰，果然因
毒蛇满船活动而令水兵惊惶失措，暂时取得一次小胜。但最后高卢人和比西
尼亚人终告败绩，汉尼拔不愿落入罗马人手中而自杀 （公元前183年）。这
段毒蛇之瓮的离奇故事在宙斯祭台的浮雕中也有所反映，可知此台的建造当
在公元前180—前170年间。
这个祭台的建筑形制和一般的希腊化祭台没有多大的不同，只是规模宏
伟得多，而且整个建筑立于一很高的台基上，这台基的墙面就专门用来放置
它那天下闻名的浮雕带。祭台建筑的具体结构是在台基上环绕四周筑以敞开
的柱廊，柱廊内的庭 院中央即方形祭台本身（希腊人于露天祭神，故祭台
皆位于庭院或空地上）。在祭台前方，有一极宽阔的大台阶让人拾级而上达
于庭院地面，这样就使祭台正面（它坐东朝西，故西为正面）呈凹字形，台
阶所在即凹入处，台基因此也呈凹字形，西面随凹处而有曲折和斜坡，其余
东、南、北三面都是平整笔直的墙面，可以布置连续的浮雕带。由于台基很
高，浮雕带也高达2。3米，其中的人物形象比真人大许多，台基东面长36。5
米，南北两面各长34。2米，连同西面总长近120米。由于这条浮雕带如此突
出，不得不使人想起雅典卫城帕台农庙的那条著名的浮雕带，而它在风格和
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构图上确有许多仿效帕台农庙之处，甚至入口的布局也不按希腊化时期行之
有效的中轴线对称方式而采取了帕台农庙的古典斜线式，把入口放在后方偏
左之处。因此人们进门后首先看到的是祭台建筑的侧影，而最引人注目的便
是东台基墙面上那片最长的浮雕带。浮雕的内容，由于是宙斯的祭台，便全
部采用以宙斯为首的奥林普斯众神战胜他们的神界敌人——巨人的故事。大
体而言，最重要的台基东墙中央至北端刻画着宙斯、雅典娜、赫拉克勒斯、
胜利女神、战神阿瑞斯与各巨人的战斗，中央至南端的众神则有赫拉、狄米
特、阿波罗、阿尔提弥斯等。北墙表现阿芙洛底特女神、夜神和海洋诸神，
南墙则表现正义女神、日神和天空诸神，西墙比较零碎，其左表现海上仙女
及大洋神，其右则为迪奥尼修斯和赫尔姆斯神。由于浮雕遗物仅存残片，复
原整理极为不易，至今仍存在不少争论未决的问题。但总的说来，这里雕刻
的神和巨人的形象都宏伟无比，其体态的健壮、动作的激烈、构图的紧凑和
细节的丰富都是以前一切表现神与巨人战斗的作品难以见到的。它采用了很
深的高浮雕技法，个别细部几乎已成立体的圆雕，而尺寸又是那样巨大，无
论裸体、衣褶、盔甲、羽翼、须发以至马匹、走兽的雕刻都非常生动精美，
确实予人以美不胜收的壮观景象。
试举其中几个还较完整的画面：东墙北端雅典娜女神摧毁巨人之图，雅
典娜女神的头部已蚀缺，但她的娇健身躯和向左急驰的体态，和她已擒住其
发而绝难逃脱厄运的那个巨人向右挣扎的身体形成了一个交叉对角线的构
图，令人想起帕台农庙山墙上的类似布局，雅典娜的形象也和后者的形象有
近似之处。但雅典娜那个揪住巨人头发的动作却是未之前见的，尤其垂死挣
扎的巨人的庞大而臃肿的身形更令人叫绝。和这组浮雕靠近的是宙斯击杀巨
人