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“政要之官，知车马服饰言词捷给而已，外此非所知也；清暇之官，知
③
作书法赓诗而已，外此非所问也。”他们不过“乃缚草为形，实之腐肉，
④
教之拜起，以充满于朝市” 。让这些人当家主事，一旦暴风雨来临，就
⑤
会在时代的风浪中“化而为泥沙”。龚自珍还认为，不但没有人才，一
旦“才士与才民出”，又会遭到封建专制统治的种种压制，使之失去忧
愤之心和思虑之心，形成万马齐暗的局面。因此，他出于对祖国和民族
的热爱，热切地渴望打破那种令人窒息的沉闷局面，大声疾呼：“我劝
天公重抖擞，不拘一格降人材。”⑥
②魏源的教育主张。魏源 （1794—1857年），湖南邵阳县金潭人，
清朝思想家、史学家，道光进士，历任东台知县、高邮知州。他热心研
究中国实际问题，主张严禁鸦片，反对外国侵略，要求改革。 1853年
因迟误驿报被革职，复官后不久隐退佛门。
主张培养有真才实学的人才，改革科举取士制度。魏源认为，要抵
御外国侵略势力，改革清朝弊政，就要革除社会上的两大弊病：一是“人
心之寐”；二是“人才之虚”。所谓“人心之寐”，是指人象睡觉似的
昏聩糊涂；所谓“人才之虚”，就是缺乏有真才实学的人。如何去掉“寐
患”？他认为必须“去伪、去饰、去畏难、去养痈、去营窟”；如何去
①
掉“虚患”？就是要“以实事程实功，以实功程实事”。他希望培养的
人才能够“经世致用”，要有务求实际，务求实学的精神；就是说，培
养出来的人要有务实和求实的精神，要有实际的本领和能战斗的能力。
他在《圣武记叙》中指出：“今夫财用不足，国非贫，人材不竞之谓贫。”
就是说，他认为国家贫弱不在于财用不足，主要在于缺乏人材。他还进
一步指出：“官无不材，则国桢富，境无虚令，则国柄强。”他从鸦片
战争的失败中看到人材的重要性，于是他要求能以国家之力，正人心，
②
进人材，“人材进则军政修，人心肃则国威遒”。
在魏源看来，要想培养经世致用的人才，必须改革科举制度。他之
所以主张改革科学取士制度，是因为科举只重“楷法帖括”，培养不出
有真才实学、能治理人世的人才来。因为专习楷法八股，即便考中，无
真才实学，也不可能担任好治国安民的大任。他把八股取士看成弊政，
主张改革，代之以研习朝章，讨论国故的实学。
主张向西方学习，要以“师夷之长技以制夷”。魏源在近代教育思
想发展史上的贡献，还表现在他提出了了解西方、学习西方的主张。他
③ 龚自珍：《定庵文拾遗·明良论二》。
④ 转引自董宝良著《中国教育史纲》（近代之部）第6 页。
⑤ 《定庵文集补编·与人耰一》。
⑥ 《龚自珍全集·己亥杂诗》。
①
② 《魏源集》上册，第208、166—167 页。
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依据林则徐的 《四洲志》稿本，增补而成《海国图志》60卷，后又扩为
100卷。这是一部中国最早研究世界历史、地理及其他情况的系统著作。
①
他指出，“欲制夷患，必筹夷情”，要以“师夷之长技以制夷”。他驳
斥顽固派反对向西方学习的主张，认为他们把“长技”诬蔑为“奇技淫
②
巧”很不对，他主张“有用之物，即奇技而非淫巧”。他认为“夷之长
③
技”有三：“一战舰，二火器，三养兵练兵之法。”为了实现这些主张，
他建议在广东虎门开办造船厂、火器局，聘请法美两国技师，传授制造
新式武器、驾船和演炮等科学技术。在民用方面，他认为“凡有益于民
者”都应制造。他坚信，只要中国人民奋发图强，就会学到外国长技，
④
中国就会“风气日开，智慧日出，方见东海之民，犹西海之民”，与西
方先进国家并驾齐驱。
重视教化和学习，强调身教和因材施教。魏源非常重视教化，并把
教化分为教和化。他说：“教以言相感，化以神相感。有教而无化，无
⑤
以格顽；有化而无教，无以格愚。”他很重视学习，认为“学之通弊”；
传授诗书知识，以便克愚启蒙；但医治顽劣，必须施以礼乐，进行精神
感化。在施教方法上，他竭力反对强制，主张“顺序渐进”和“潜移积
诚”。
他十分强调“身教亲于言教”。他认为，人们即令读遍经书，也可
能毫无触动，但有时听到师友一句重要的话，受到一件事例的教育，却
能为之奋斗终生。
在教学方法上，他主张按照每个学生的自然素质因材施教。他主张
①
“教法因人、因时，原无定适”，根本之点在于“各得其性所近” 。
2。外国侵略势力在华的文化教育
早在明朝万历年间（1573—1619年），西方科学文化便随着传教士
的脚步，悄然渗入中华大地。当时意大利耶稣教士利玛窦（1552—1610
年）等人就带着贡物诣京进献，自称“陪臣”、“西儒”，并愿“终身
为氓”。他们以传播自然科学和技术求得在华传教的权力，逐渐把西方
科学介绍到中国。这时西方文化的渗入还不具侵略的性质。鸦片战争以
后，资本主义列强夺取了在中国的政治、经济、军事特权的同时，还夺
取了在华的文化教育特权。毛泽东指出，帝国主义“对于麻醉中国人民
的精神的一个方面，也不放松，这就是它们的文化侵略政策。传教，办
②
医院，办学校，办报纸和吸引留学生等，就是这个侵略政策的实施” 。
（1）利用不平等条约，夺取在中国办教育的特权
① 魏源： 《海国图志·筹海篇四》。
②
③
④ 魏源： 《海国图志·筹海篇三》。
⑤ 《魏源集上·默觚下·治篇十三》。
① 《魏源集上·论语孟子类编序》
② 《毛泽东选集》第2 卷，人民出版社1991 年版，第629—630 页。
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自19世纪40年代到70年代中期，是外国资本主义侵略势力对中国
进行文化教育侵略的初期阶段。在这一阶段，文化教育侵略的特点是侵
略者凭借炮舰政策，逼迫清朝政府签订不平等条约，夺得在中国进行文
化教育侵略的特权。中英1842年签订的《南京条约》虽然没有直接规定
文化教育侵略的条款，但规定五口通商、协定关税、领事裁判权以及最
惠国待遇等，为文化教育侵略打开了方便之门。 1844年中美《望厦条
约》规定：“合众国民在五港口贸易，或久居，或暂住，均准其租赁民
房，或租地自行建楼，并设立医院、礼拜堂及殡葬之处……。”1844年
中法《黄埔条约》规定：“佛（法）兰西人亦一体可以建造礼拜堂、医
人院、周急院、学房、坟地各项。”同时又明确规定：“倘有中国人将
佛 （法）兰西礼拜堂、坟地触犯毁坏，地方官照例严拘重惩。”1846年
2月，道光皇帝下诏，解除了100多年的“教禁”，不许各地方官吏再禁
天主教，如滥用查拿，即予以应得处分。从此，西方各国的传教士纷纷
来到中国，披着宗教外衣，进行政治、经济、军事和文化教育的侵略活
动。 1858年第二次鸦片战争后签订的中英、中法天津条约均有外籍传
教士可以到内地自由传教的条款。中英天津条约第8款规定：“耶稣圣
教及天主教，原系为善之道，待人如己，自后凡有传授学习者，一律保
护；其安分无过，中国官毫不得虐待禁阻。”根据这些不平等条约，帝
国主义者在中国取得了传教权，可以在中国购买和抢占土地，建造礼拜
堂和教会学校，对中国学生进行奴化教育。从此，中国近代教育发生了
质的变化，由封建专制主义教育变成了半�