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中国官场学-第章

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善于分清吉和凶的人,就知道哪些是我自己分内该干的事,也 
就不会干自己所不该干的事,这样一来,自然就符合了趋吉避 
害的法则。趋吉避凶的规律,也就是如上所说罢了。不可图虚 
名而标新立异 
      在一个地方治理百姓,如非万不得已,只能够按照旧有的 
典章制度办事,让老百姓得以休养生息。不要说罪恶之事不可 
为,即使是造福于老百姓之事也不要贸然地干。就拿建社仓、 
创书院这类事来说吧,这难道不是地方上的盛事吗,但我却要 
说不必创建社仓、书院这些东西。难道这是人之常情吗?建社 
仓的种种弊病,我在前面已经谈到。书院这个想法从一出来, 
再经过劝老百姓捐资修建,总的说来并不是不花费精神的。等 

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中国官场学                                                              ·51· 

到书院一旦建成,规模已定,那就会有依靠要人的情面而出任 
书院主讲。这类人中能够尽心尽力劝学生学习,十个之中没有 
三、四个。老师的名分仅仅是个空名,那学生怎会有真才实学。 
用一般的乡村培养出来的学生的水平,充作大官应酬和情面的 
用途,已经让人感到非常惭愧了。但是,这还不算,更有甚者, 
办书院的时候,如果费用不足,那么,当官的还得把自己私人 
款项拿出来作为补充,当官的也就会归罪到想创建书院的人。 
这样做是干什么呢?书院这种事尚且有遗留下的麻烦,何况其 
他的事呢?所以,会治理的人,切忌喜欢虚名而多事的想法, 
不要去贸然创建某事。怎样应付突发事件 
      常言道,天下没有不怕官的老百姓。如果说当官的表现出 
并不可怕的神情,那么老百姓对官也就有狎戏之情,甚至会造 
成官府畏惧老百姓的局面,而那种粗犷凶悍的刁民就会肆无忌 
惮,与官府对抗,在公堂上与官府斗法。虽说犯此罪的是老百 
姓,但让他们敢于犯法的却是官府本身。事情来得突然,来得 
意想不到,当然可以用实干来平定风波,但更可贵的是以静制 
动。在公堂上就不要退堂,在座位上就不要离开座位。用端庄 
严肃的神态出现在他们面前 ,用诚心劝告他们使他们明白事 
理。看见的人也就会肃然起敬,听到的人自然会感到官府不可 
抗拒。粗犷凶悍的人就不敢放肆。如果遇上突发事件,做官的 
惊慌失措,那就必然产生大的事端。治理老百姓一定会遇上突 
发事件,遇上突发事件不可不告诉老百姓,使他们明白道理。 
而告诉他们的道理,完全要在平时有同老百姓亲近的功夫,老 
百姓相信他。这样的话,即便做官的有小小的错误,一旦遇上 
麻烦之事,也断断不会有与官府为难的人。进退去留宜早下决 
心 
      做了官,就想做更大的官,这是天经地义的事。但是,如 

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果没有达到目的,不久就想退出仕途,这是人们在做官路上的 
权变。如果你的志向在努力做大官,那就只有尽心尽力克尽职 
守,以等待命运的安排,即便是碰上吹毛求疵的事,这也是你 
分中该有的,你也不能不接受。如果你不想在官路上前进了, 
那就应该知道什么时候停止而洁身自好。这样一来,即便有破 
格提拔这样非常幸运之事,你也不能留恋于眼前好处。所以, 
已经知道何去何从,那就应当选择一条路,让自己决定。如果 
游移不定,下不了决心,那就必然会造成犹豫不决的形势,从 
而使得做不做官都没有依靠。官场难进亦难出 
      做官的人都知道爬上高位是很难的,这不是说做大官是难 
办到的。凭着人力向上爬,这肯定是非常困难的。可以这样讲, 
往往是上天决定了的,根本不可以人力战胜,弄得不好就只有 
使自己伤。已而已。这里面的原因是很难讲清楚的。那么,就 
是谈到不做官,这也是困难之事。这一点是那种没有达到这个 
地步的人能够知道的。要是上司不同意,那就绝对退不出官场。 
要是遇上上司宽厚仁爱,体恤下属,那就能够从官场中抽身出 
来,得以引退。这些人中,有的幸而被上司看重他的品德,想 
借他来作为同事们学习的榜样;有的因上司爱惜他的才能,想 
让他作为助手参谋,并且用为国家服务的道义来责备他,告诫 
他不能松懈,不能偷安;用为公的名义来督促他,告诫他不能 
够躲避公事。要是他生病了,便会怀疑他是假装的;上了年纪, 
也会讨厌他假装衰老。那种感恩的下属,上司便用施恩惠的方 
法留住他。惧怕权威的下属,上司便用权威来恐吓他。如果不 
是平常就没有什么牵挂的地方,那就会在面临这些事的时候, 
产生许多顾虑。总之一条,一定要把做官看得轻,自己立身处 
事稳重,这样才能够毅然地离官而去。嗟呼!这哪里是一朝一 
夕就能办到的!治贵实心尤贵清心 

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      统治老百姓是没有一个固定模式拿来做当官的行为作事的 
准则的。如果一个做官的,把他那爱护百姓的一颗真实的心, 
发展成为爱护老百姓的实实在在的措施。那么,就应该让该活 
的人活,这叫做“仁慈 ”;杀该杀的人,这也该叫做“仁慈 ”。 
不然的话,姑息迁就那就必然养下奸恶之徒;自高自大的人必 
定胡作非为;一心想得到名誉的人,必定徇私情;而躲避嫌疑 
的人,便只知道他自己。这几种情况都是没有诚意,对于治理 
好老百姓有什么帮助?假如说做官的心地就没有光明正大,那 
治理老百姓的种种方式方法也就只是装点门面罢了 。这种官 
吏,借着爱惜人民之名义,而行危害老百姓的实,他哪里是在 
做老百姓的父母官 ?所以,做官以有爱护老百姓的实心为首 
要,尤其以清心作为根本。 

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                    中国官场学'佐治药言' 

                                   尽心 

      士人不得以身出治,而佐人为治,势非得已。然岁修所入, 
实分官俸,亦在官之禄也。食而谋之不忠,天岂有以福之。且 
官与幕客非尽乡里之威、非有乡故之欢,厚禀而宾礼之,什伯 
于乡里亲故谓职守之所击倚为左右手也。而视其主人之休戚, 
漠然无所与于其心,纵无天谴,其免人涌乎?故佐治以尽心为 
本。 
      心尽于事必竭所知所能 ,权宜重轻,顾此虑彼,挽救 
      其巳著,消弭于未然,如后之检更、省事、息讼、求生、 
体 
      察俗情、随几杜弊诸条皆是也。首揭尽心二字,乃此书之 
      大纲,吾道之实济。 

                                   尽言 

      尽心云者,非构主人之意而左右之也。凡居官者,其至亲 
骨肉未必尽明事理,而从仆胥吏类皆颐指气使,无论利害所关, 

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若辈不能进言,即有效忠者,或能言之,而人微言轻,必不能 
劝其倾听。甚且逢彼之怒,谴责随之,惟幕友居宾师之分,其 
事之委折既了然于心、复礼与相抗,可以剀切陈词,能辨论明 
确,自有导源回澜之力。放必尽心之,欲言而后为能尽其心。 
      报德莫如尽言,如遇地方有利,当兴有弊当革,刑罚 
      不平、催征苛急,与夫弭盗、救荒、劝学、除暴皆须通盘 
      熟筹,忠告善适,傅见诸施行为,一方作福。此之谓能尽 
      言。谚云公门中好修行。言其一政之善,所施广大,故也。 
      然则一政之不善,亦为恶于无穷吴。幕客虽无其权实预其 
      事果思利物利人,而随时随事尽心尽言。于民有济,乃修 
      行之大者。 
       不合则去 
      嗟乎!尽言二字,益难言之。公事公言,其可以理争者, 
言犹易尽,彼方欲济其私,而吾持之以公,鲜有不龃龉者,故 
委蛇从事之人劝曰:匠作主人模或且从而利导之;日箭在弦上, 
不得不发也。曙乎!是何言哉!颠而不持,焉用彼相,利虽足 
以惑人,非甚尽暗,岂尽迷于局中。果能据理斟情,反复于事 
之当然及所以之故,扶利害而强诤之,未有不惊然悟者。且宾 
之与主,非有势分之临也。合则留,吾固无负于人,不合则去, 
吾目无疚于巴。如争之以去就,而彼终不悟,是诚不可与为善 
者也。吾又何所爱焉。故欲尽言,非易退不可。 

      此条专指主宾共一事,意见过异者而言。或遇荒不恤, 
      或加耗太甚,及故出入人重罪之类,反复言之而不听,则 
      去之可耳,若寻常公事,一时议论不合,不妨从容计较。 
       得失有数 
      或曰:寒士以砚为田,朝得一主人焉,以言而去;暮得一 

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主人焉,又以言而去,将安所得为之主人者。呜呼!是又见小 
者之论也。幕客因人为事无功业可见,言行则造行,惟以主人 
之贤否为贤否,主人不贤则受治者无不受累,夫官之禄,民之 
脂膏,而幕之修出于官禄,吾恋一馆而坐视官之虐民,忍乎, 
不忍!且当世固不乏贤吏矣,诚能卓然自立,声望日著,不善 
者之所恶,正善者之所好也,故恋
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