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圣面前，一种人像海绵，一种人像漏斗，一种人像过滤器，一种人像筛子；
海绵吸收一切，漏斗一边吸取、一边漏掉，滤器滤去好酒，留下渣滓，筛子
筛掉糠秕，留有精华。”
此外，近现代犹太教进入19 世纪后，形成了正统派、保守派与改革派三
个派别。严格格守犹太教传统信仰、律法和礼仪的一派为正统派。与正统派
对立的为改革派。介于正统派、改革派之间为保守派。
□有趣的犹太婚姻
犹太教中将婚姻看作是人最自愿的状况，认为婚姻是上帝在造物时所创
造的社会群合。《圣经》上说，婚姻的目的，一是男女互助，二是性亲近，
三是延续和繁衍人类。
在《圣经》时期，婚姻按照父母之命完成，但是有时候也征询未婚妻的
意见，因爱情而结婚并不罕见。犹太人严格禁止同外族人通婚。但生育多在
《圣经》中被认为是大福，不生育被认为是悲剧和耻辱。一旦夫妻之间的和
谐失去平衡，尤其是在妻子失节的情况下，离婚是可以的。
《塔木德》将不婚看作是一种违反自然的情况，有罪的是未婚的人，不
婚的男人不是完整的男人。性欲不是有罪的或可耻的，由婚姻调节和控制的
性欲服务于善良的目的，因为没有它谁也不能盖房、结婚和养育儿女。妇女
与其不嫁，不如忍受不幸的婚姻。不应为金钱而结婚。男人应寻找性格温柔、
委婉、谦逊和勤劳的妻了，妻子应该美丽、年纪相仿、出身于受尊敬的家庭。
在订婚前男人一定要见到未婚妻，结婚的最佳年龄是18 周岁。丈夫应供给妻
子衣、食，并与她同床。若夫妇互敬互爱，上帝就与他们同在；若夫妇不和
睦则是吞没自己的大火。
男女结婚前要签订订婚协议，订婚协议是男女双方允诺结婚，以及说明
与婚配有关的条件。协议中要指明婚礼的地点和时间，双方的财务责任、新
娘的嫁妆，以及没有充分理由而解除婚约的一方所应该支付的罚款数（一般
为嫁妆款数的一半。）
婚礼前，新郎新娘要互赠礼品，新郎还必须到教堂诵读《托拉》，新娘
必须沐浴。此外，还有一系列有趣的结婚仪式。
结婚后，丈夫对妻子（及双方的孩子）有十种义务和四种权利。十种义
务是：（1）保障妻子的生存手段；（2）供给她衣服和住所；（3）和
她同居；（4）保证履行婚书中的财务责任；（5）在妻子生病时保证医
疗和护理；（6）如果妻子被俘，就要设法赎出她；（7）如果妻子先于
自己去世，要安葬她并建墓碑；（8）在自己死后而妻子仍然是寡妇的情况
下，要保障妻子的生存手段，以及妻子在他住宅里居住的权利；（9）在他
死后保障对他们结婚所生子女的抚养，直至这些子女结婚或成年；（10）。。
若妻子在丈夫以前去世，要保障儿子们的财产继承权。丈夫的四种权利为：
（1）利用妻子的劳动；（2）占有她偶然的薪资或者她所获得的物质价值；
（3）有权利用她的财产和来自于她的进款； （4）有权继承她的财产。
当然，犹太人的婚姻观中也不乏糟粕，我们应有选择地加以借鉴。
□犹太教和基督教
基督教是关于基督耶稣的宗教，但就其基本构成，它实际上应该被称为
使徒保罗的宗教。《福音书》在说到耶稣夏活的时候，并未提及他有意要补
全他的12 使徒。亲眼见过他复活后形象的是余下的11 个门徒。犹大因其出
卖的罪行已从12 门徒的行列除名，并于某一日暴病身亡。补选使徒剩下空缺
的问题是由成书于《福音书》之后的《使徒行传》提出的。众门徒在彼得主
持下，靠抽签方式补选了马提亚为使徒。当时，保罗还是迫害基督教徒的急
先锋。他本人是虔诚的犹太教徒，并属受过良好教育的法利赛人。可是几乎
是在一夜之间，保罗突然变成了基督教的狂热信奉者。保罗之所以由犹太教
徒转变为基督徒，一是和耶稣显灵后的逼迫有关，二是很可能是一场秘密交
易，交易的条件可能是封保罗为使徒，并让他在基督教会中拥有一部分权力。
这样，保罗便成了耶稣之后基督教真正的使者。
保罗在传教中用他所熟悉的斐洛的思想重新解释耶稣的言行，并且宣布
基督的教义属于一个新的宗教。他遍游各地，依靠动人的演说征服了众多的
非犹太听众。保罗对犹太人信仰的根本（律法书）的猛烈抨击，使基督教和
犹太教彻底决裂了。他把基督当作是律法的化身，进而用耶稣代替律法，因
为基督是上帝与人类之间的中介。正是保罗使基督教成为一个世界性宗教。
保罗对犹太教的叛变，激起了许多犹太教徒的强烈愤慨，也激起了一些
信奉基督却并不想完全脱离犹太教的教徒的敌视，因为耶稣从未声称要创立
一个新的宗教。但是，保罗的说教也激起了许多人的兴趣，他们成为了真正
的基督徒。当然，基督教的成功传播，也充分利用了犹太教所能提供的一切
便利条件。在没有任何新的宗教文献的前提下，一部《旧约》使基督教占据
了很大优势，因为“在罗马帝国领域内，没有哪一个宗教有这样一本雄辩而
令人信服的《圣经》，所以与其竞争者相比，基督教具有不可估量的优势”。
在当时，犹太《圣经》广为流传，这才使得保罗等早期基督教徒的使命能够
顺利实施。尽管基督教逐渐变成了一个非犹太人的宗教，但犹太人的历史对
其产生具有伟大的意义。
早期基督教与犹太教的关系远比其代表人物一般愿意承认的要密切。基
督教的神学家和正统的犹太教徒都低估了基督教与犹太教之间的“血缘”关
系。其原因当然是基督教与犹太教之间自始至终不可调和的互为否定的关
系。基督教从一创立就是在同犹太教的斗争中求生存，接着又在与犹太教的
敌对中缔造独立的宗教，以后这种敌对更是有增无减。当然，一些犹太教的
极端分子也大肆报复和迫害保罗，使保罗经常东躲西藏。而在后来基督教得
势后，也是大肆迫害犹太教徒。这种相互迫害连续不断。
当然，几乎在每个时期，敌对双方都有几个智者试图唤醒人们的理智，
以求平息这种无谓的矛盾。薄伽丘在《十日谈》里“三个戒指”的故事就反
映了这些智者的思想：
故事讲，埃及的苏丹萨拉丁因连年穷兵黩武，致使国库空虚，急需一笔
巨款。于是，他便找到了以放高利贷著名的犹太富翁麦其思德，问道：“在
犹太教、伊斯兰教、天主教这三者之中，哪一种才算最正宗？”萨拉丁认为
这位犹太人既想偏袒自己的信仰，又不敢得罪他苏丹的信仰（伊斯兰），便
不怕榨不出钱来。可麦其思德却讲了一个“三个戒指”的故事。他说，从前
有个大富翁，他希望自己最心爱的又是极名贵的一个戒指成为子孙万代的传
家之主，便立下遗嘱：凡得到这枚戒指的便是他的继承人，其余的子女便要
尊他为一家之长。那戒指传了好几代，遇上了一位有三个儿子的家长，这三
个儿子都很有才德，而且对父亲都很有孝心，个个都深受父亲疼爱。年迈的
父亲的内心很矛盾，不忍心伤害任何一个儿子。几经思索，他私下让工匠仿
造了两枚戒指，和原来的一般无二。临终时，父亲将三枚戒指私下分别传给
了三个儿子。父亲死后，三个儿子都要当家长，但由于每个人都有一枚戒指，
而且真伪难辨，于是这件事至今仍是一桩悬案，麦其思德接着说：“所以，
陛下，我认为，天父所赐三个民族的信仰也和这件事类似。你问我哪一种才
算正宗，大家各执一词，都认为自己的信仰才是正宗的。这问题之难于解决，
仿佛三只戒指的悬案一般，让人无从判别。”
智者们苦口婆心的劝说，并未动摇犹太教和基督教的极端分子们顽石一
般的信念，他们宁愿让他们的信仰沦为世俗的争斗，让他们的宗教沾染他人
的鲜血，来满足他们凶残的天性。因此，自基督教徒出现以来，在两个宗教
之间留下了一部漫长而血腥的对抗史，虽然就实质而论，它们是你中有我、
我中有你，可在它们并存于世的历史上，却经常是各自抱定了有你没我、有
我没你的极端敌意。当然从历史上看，犹太教徒的命运要悲惨得多，他们一
直像早期的基督徒那样被驱逐、被迫害和被杀戮，屈辱地生活了许多个世纪。
显而易见，任何宗教偏见都会有碍对犹太教与基督教的密切关系作出公正的
估价。
基督教可能是个完全偶然的产物。当耶稣作为犹太先知出现在巴勒斯坦
的时候，他的说教是浪漫主义的。他是想把犹太人的宗教情感从祭把礼仪和
律法书的条条框框里解放出来，恢复摩西及先知时代犹太人信仰的勃勃生
气。耶稣死后，他最初的信奉者们并未继承他那种超凡脱俗的气质。可能从
一开始他们就误解了耶稣的用意。他们只可能从犹太人的传统观念来理解耶
稣的言行，于是他们把他当作“弥赛亚”降世，并从这个角度出发看待他的
所作所为。当他们狂热地把耶稣塑造成救世主（基督）的形象进行宣传的时
候，他们同时也陷入了未曾预想的困境，即他们没有可以令他们的犹太同胞
心悦诚服的证据，而耶稣的言行与他们的宣传之间能够找出众多的相悖之
处。他们的信仰需要注入“哲学的精神”，以便建立起基本的框架。同时他
们的信仰还需要具有便于向异族扩张的特性，因为在犹太本上他们实在不是
完备、稳固的犹太教的对手。于是保罗出现了。他胜任了基督信仰的前途要
求他扮演的角色。他既为基督信仰求得了生存，又使它有了连老练的犹太教
徒也产生嫉妒之感的发展。作为他的努力的副作用，基督信仰令那些犹太人
基督徒不安地先是离开了犹太教，以后