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可有仁义礼智可言？”
“只有失去了，才会真正的体会到难得可贵！孔圣人周游列国，我认为他并非是从上天那里得到了所谓天理。他正是看到了无数百姓在乱世当中希望需要仁义礼智，需要君王有一颗仁心，实行仁政。人与人之间要有义，这样维护大家的友好。至于礼，是维护大家秩序的根本，有了足够的礼，那可以最大限度的避免战争，维护大家的生命。至于最后的智，谁不希望自己是聪明人，谁不希望自己能读书增加智慧？正是因为在那个天下大乱之时，这才是大家所需要的东西，这才是圣人所提倡的。因为这些都是天下万民所需要的，他们才会创造了这门‘人之所需’的儒家学派。所以，这个仁义礼智，乃是人之所需，并非是真正的天理。”
来济再次反驳：“那难道就不能够是上天知道了人之所需，这才……哦！”
来济突然现自己这句话非常愚蠢，居然承认了上天是知道了人之所需，这才制定了天理了。如果真的这么说，那不就是承认天理是由人心所需的东西构成的吗？所以他赶紧收住嘴。
可是，有些人是不会放过这个痛打落水狗的机会，任雅相赶紧说：“来济，你自己也都承认了这个天理乃是人之所需构成的。那仁义礼智是天理，那天理也是根据人之所需来进行构成的。那你这样不是在承认了时校书郎的心学吗？”
任雅相再次对时不凡拱手说：“时校书郎这番话，让我真的感觉是醍醐灌顶。虽然我比时校书郎还要痴长几岁，可是我却认为时校书郎足以成为我的恩师。时校书郎所言，实乃说到了我内心了。天存在于天下人心中，天理即为人之所需。甚至圣人当年正是因为体会到了人之所需，这才会能够创立儒家。可是后人不肖，无法能够体会到圣人之言，所以他才弄出了一个个脱离实际的天理。”
时不凡也都赶紧补充，说：“所谓天理，那是人心之中的所需，更是人心的天良。人之所以成为人，那是因为人有文明，有智慧，懂得致良知。别的畜生之所以是畜生，那是因为他们不懂智慧，无法致良知。虽然每一个人的心都不一样，每一个人的天良本心也都不一样，可是却作为同样是人，那他们总有共同点。人类所向往的仁义礼智，孝悌忠信礼义廉耻，更是人心中一起所向往的。正因为这些东西都是人所共同向往的，这才是大家约定俗成的道德，这个公众的道德，自然也就是成为了天理。这个也就是天理的由来，所以天存在于每一个人的心中。而天理自然是每一个人心中所共同期盼的东西，这个也就是天理。哪怕是当年董仲舒不也是以陈胜吴广造反，作为警告君王必须要改变的吗？”
“陈胜吴广虽然是反贼，可是我们却不能否认他们都是人。他们选择起来造反，那是因为他们被暴秦的欺压压迫，暴秦已经彻底丧失了仁义礼智，所以他们不得不反叛。而这个暴秦之所以被推翻，那是因他们违背了天理，而这个天理也就是违背了大家所公认的道德，这才是暴秦被灭亡的原因。由此可见，天人感应，其实乃是由人来作为反应，并非是什么天雷地动。”
时不凡再次把这个所谓天理拉下了神坛，甚至把这个“天”也都给拉下了神坛。时不凡既然打算再造一个天，这个“天”其实并不存在，这个世界上自然没有什么天理。天理的天然其实是人心，所有人都是共同期盼的道德，那也就是形成了天理。
天理并非是少部分人所能够掌握的，并非是只是少部分人能有资格解释的。任何天理都必须要符合百姓的需求，符合天下万民的需求。不然有些人打着维护天理的旗号，却做着残害众生的事情，这样是天理吗？打着天理的幌子，然后自命不凡自以为只有自己能够解释所谓的天理，这样他们当然怎么说都是对的。这种既当运动员又当裁判员的做法，当然不能够让他这么下去。
时不凡目前是在“篡天”，把人的地位放到了天之上，那以后任何人都不能够独自掌握这个所谓天理的解释权。而一旦把人类置身于天之上，那这样任何人都有资格表自己的意见，任何人都有资格把自己的理解的“天理”说出来，然后这样才能够让自己的学说得到了推广的权力。当然，这个并非是完全是绝对能够推广，还要获得大家的承认。如果这个学说是符合全体百姓的利益，是全体百姓“人之所需”的理论，那也就是被公认的“天理”。
而一旦一种学说不符合百姓所需，不符合百姓心中所需，那也就是不符合“天理”，是要被淘汰的。这样时不凡也都可以建立一个可以自我进化的学术理论，争取让天下任何人都有资格参与这个学术辩论，然后推出自己的理论知识，争取大家的支持。
而不像是现在，只有少部分士族拥有对于各种学术的解释权利，他们拥有了所谓的解释权，然后为了维护自己的利益不惜篡改和曲解古人的学问，这样把他们的理论都变成了天理，然后打着天理的名义残害众生。
时不凡认为自己一旦帮助全天下人“篡天”，把天的地位拉下神坛之后，这样任何人都无法把天放在人之上。这样彻彻底底的以人为本，人才是这个世界上最高的。到时候，这样可以建立一个学说自我进化的方式。因为他是以“人”为本位，而不是以“天”为本位。人是善变的，而不同时代不同生产力之下的人的思想都不一样。所以人心一点变了，那这个学说也都可以继续推广，继续进步。
学说进步了，那自然改变起来也都很容易了，没有人能打折所谓天理来打击别人，因为你的是天理，我的也是天理，那大家也就辩论一下，看谁说得过谁，谁能够更符合百姓的利益，更符合时代的需要。如果辩论失败了，那自然也就是退出历史舞台了。
第七十七章 舌战国子监（三）（）
那个来济听了时不凡这话，然后感觉自己无法反驳了。因为他不过是十几岁，虽然他十几岁自称是博闻强记，可是他再怎么样也是十几岁而已，再加上古代的通信不达，而且这个时代书籍是非常昂贵的。文化传播不够达，不像是时不凡来自后世，时不凡本身也是一个文科学霸，再加上网络这个沟通信息的渠道，所以他学习到的东西和他的历史底蕴远比来济要多。
甚至是时不凡在后世参与的辩论会也都有不少，各种公开的、隐蔽的、实名的、匿名的辩论会等等也都不少，网络上也都经常会有各种辩论会在这里进行开始，所以时不凡参加的辩论会他也都非常之多，自然不会有什么问题。所以时不凡的辩论底蕴和那些各种知识底蕴非常丰厚，比起这个来济要多了很多。并且时不凡文科不但是学霸，而且他多少也都接受过科学技术的熏陶，虽然他不专门学习这些，而他利用的辩论材料远比这个来济丰富很多来济现自己根本无法辩论得过时不凡。
来济脸色黑，然后他最后终于忍不住喊道：“各位士族同门，时不凡这等心达而险、行辟而坚、言伪而辩、记丑而博、顺非而泽之人，实乃小人之桀雄。今天，我们也就要效仿孔圣人，对他进行君子之诛，大家是否愿意和我一起上，诛杀此人！”
“杀了时不凡！”“请效仿孔圣人，对时不凡予以君子之诛！”……
那些士族的学子纷纷叫嚣要杀了时不凡，而且他们自然也就是要冲上来把时不凡打死。可是那些寒门子弟也都不干了，他们好不容易得到了一个可以挖倒士族的那些理论依据的理论，他们当然要维护了。维护时不凡的“心学”，自然也就是维护了他们的利益，维护了他们未来对抗士族的根本，所以他们当然不能够让他们这么杀死了时不凡。
“大家跟我保护时校书郎！”任雅相喊道。
很快寒门学子和这些士族学子纷纷开始文人之间的斗殴，简直是混乱一团。这个局面让那些国子监的卫兵也都头痛，这两帮学子都不是普通人，他们这些普通士兵哪里敢招惹？
“身为国子监学子，在此打架斗殴，成何体统！卫兵，给我不用客气，直接强行制止，打伤了不用怕！”孔颖达马上再次骂道。
那些卫兵得到了孔颖达的允许，直接开始动粗进行制止了，这帮文人很快也都被制止下来了。犹豫那些卫兵得到了孔颖达的同意，打伤了不用怕，所以他们自然动粗了。不过孔颖达也多知道，如果这么下去那丢人可真的丢大了，身为学子居然打架斗殴，这样简直是岂有此理。
“孔博士，您为何阻止我杀时不凡？时不凡这等小人，理应实行君子之诛，难道不是圣人的教诲吗？”来济问道。
“这个……”孔颖达无话可说。
来济所举例的也就是当年孔颖达诛杀少正卯的事情，根据《荀子》所记载的内容，孔子在鲁国的时候杀死了少正卯，也就是这个例子了。关于这个孔子杀少正卯的事情，一直都被认为是真的，只有宋朝时期才开始有人质疑。而孔颖达作为孔子的后代，他当然不能够反驳。也许别人都能够反驳，可是这个孔颖达不能够反驳。显然这个来济也就是所言想要效仿孔子杀死少正卯的事情，然后杀死时不凡。
“来济，你所言要像是孔子诛杀少正卯一样，杀了我吗？你所言的我的五项罪状，也就是少正卯的五大罪状吗？”时不凡问道。
来济回答：“难道不是？”
“好，那我现在先一条条分析少正卯的罪状。第一条，心达而险，也就是内心通达而邪恶不正。可是我何曾有过内心通达，而邪恶不正？难道，你说我邪恶，我就是邪恶吗？难道是否邪恶，不是应该由我大唐律法来判定？或者说，我大唐律法是你们家开的？”时不凡问道。
来济不敢回答，难道他说大唐律法是他们家开的，这个可是要掉脑袋诛九族的事情，他