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？”时不凡问道。
来济不敢回答，难道他说大唐律法是他们家开的，这个可是要掉脑袋诛九族的事情，他哪里敢回答？
“第二，行辟而坚，这个更是不合适了。行为邪辟而且顽固不改正，这个我配得上吗？我堂堂正真在这里和你们辩论，我既没有逼迫也都没有威胁，更没有拿刀架在脖子上逼迫你们同意我的想法，我算是邪辟吗？我自认我生活作风没有问题，既没有收受不义之财，更没有做什么有违公德之事情，那我如何算是邪辟？既然我不是邪辟，那顽固不改更是荒谬至极！”
“第三，言伪而辩，那你说什么是‘伪’？”时不凡反问。
来济好像抓住了时不凡的话，直接说：“你现在所言‘心学’，也就是不折不扣的‘伪’。你为你的心学而辩解，那不是言伪而辩吗？”
“哈哈，你说我说的是伪？难道天下人都是这么认为的吗？”时不凡问。
任雅相马上主动一唱一和的配合，说：“时校书郎所言哪里是伪？我茅塞顿开啊！”
“是啊！我也是感觉收获颇丰，如何能够算是‘伪’呢？”“依我看，是教书啊了那个此言真的是字字珠玑，何尝有过什么‘伪’呢？”……
那些寒门学子纷纷开口支持时不凡，而那个来济也都差点咬碎了牙齿，根本无法能够反驳。现场寒门学子的人数远比他们多，而声势远比他们士族学子要打，自然不可能辩论得过时不凡了。
“还有，你不过是一个年轻学子，你凭什么认为我的言论乃是‘伪’。或者，你自以为你是孔圣人，自己以为自己可以和孔圣人比肩，可以判定我此言为‘伪’了？”时不凡再次问道。
时不凡再次扣帽子，直接从根源质疑这个来济的话。如果来济敢继续认为时不凡所言是‘伪’，那也就是自己自比孔子了，如果他那么年轻就自比孔子，这样不是自己找死吗？
在场任何人都不能够自比孔子，也许顶多也就是孔颖达这个孔子的后代能说两句。可是孔颖达自己也都一定程度上信奉时不凡的“心学”，跟时不凡关系不错，不会出来反驳。而且这次时不凡这话可以说是自己堵住了孔颖达出来辩驳的说法，如果孔颖达敢出来反对时不凡的言论，那这样不是自讨苦吃吗？孔颖达的才学其实虽然不错，可是他的号召力根源是在于孔子，不是他自己的才学。他当然只能够神化孔子，不然那孔颖达自己自打嘴巴，他才不傻呢！
孔颖达非常清楚自己能够有如今的地位是在于孔子，而不是在于自己，所以他自然不可能出来反驳，一旦他出来反驳了那也就是认为自己能够和祖宗比肩，那这个是在找死啊！
“既然没有人能说明我的是‘伪’，那言伪而辩，更是荒谬至极！所以这个也是不成立的。”
“第四，记丑博文？也就是记住太多丑事和那些世界上险恶的东西，这个你难道是我肚子里面的蛔虫，你就知道我记住了什么？你既非我从小的小，也都并非我的同窗。我们这次还是第一次见面，你说我记仇博文？我们第一次见面，第一次辩论，你如何知道我记忆了很多丑的东西？你这个是欲加之罪，根本没有任何证据也就在这里栽赃陷害。你们可是要知道，我大唐律法，诬告反坐，你可要想清楚了。”
“第五，顺非而泽，是形容明知是错误的，然后不但不指出，反而进行赞同并且润色，让更多人相信错误的言论。可是我目前只是提出了我的‘心学’，我赞同什么了？大家可曾听闻我曾经言赞同谁的学术研讨，这次是我第一次公开辩论，大家可曾了解到我赞通过哪一位学者之言？哦，据我所知，我目前所赞同的言论，那也就是孔圣人和亚圣之言论，那难道你的意思是孔圣人和亚圣，都是‘非’，而我替他们润色吗？”
来济差点晕倒，时不凡这么连消带打，也都把他所谓五个罪名也都彻底消除了。而时不凡最后这话，更是诛心了。如果他敢继续说时不凡“顺非而泽”，那也就是在认为孔子和孟子的言论是“非”，那在场的大家都要一起锤死他。时不凡这话辩论简直是太可怕了，这种连消带打把这个来济扣给时不凡的罪名也都给打消了，反而根本无法构成威胁。
来济其实也都不知道怎么反驳了，因为他感觉时不凡这些反驳理论很奇怪，他根本无法下嘴。
“哼哼，你没有学过法学，怎么如何能够反驳我的这些话？”时不凡心里冷哼道。
其实刚才时不凡所说那些，并非是在用儒家言论来辩驳，而是利用后世的法学理论来辩驳。时不凡辩驳这个来济给他扣上的罪名，其实是利用了法学里面关于证据的理论。没有证据不能够判定时不凡的罪名，其实时不凡反驳的几个重要元素也就是在利用证据作为准绳，而并非是利用所谓的学术辩论。一般人也许分辨不出来这里面的区别，可是事实上时不凡利用的理论并非是儒家经典，而是不折不扣的法学理论。
时不凡故意绕开儒家经典，因为他知道儒家经典里面其实很多都是似是而非的。至于时不凡在这里并没有强调自己的论点，而是反过来只是作为自己“无罪”的辩驳。他故意没有使用儒学经典来进行反驳，而他在这里并没有反击来济，只是属于“防御”而已。目前不适合直接反击，如果顺便反击很容易被人抓住了小辫子，这样被来济抓住了儒家经典里面的漏洞之后，这样反而不利于时不凡进行反驳。
所以他故意先保持“防守”，利用法学来偷换概念之后，混淆了大家的视听。这样大家短时间之内无法分辨这是法学的理论，而他们其实很多也都没有专业研究过法学，听起来看起来有道理，其实他们不知道时不凡说的是法学，并不是儒学。他们没有听出来这个是法学，他们还是在儒家里面去寻找理论依据，结果悲剧了。去儒家经典里面寻找反驳法学的理论依据，这样简直是南辕北辙，他们自然蒙圈了。儒家其实是重视道德，相对轻视法律，这样在法学的研究他们明显不在行。
“来济，你还有什么要说的？”时不凡问道。
来济想了想，说：“那你此言可是在质疑孔子诛杀少正卯吗？你的意思是，孔圣人是一个心胸狭隘，滥杀无辜草菅人命之人吗？”
来济果然也是一个会诡辩之人，他马上也都再次使用了诡辩术里面的两招，也就是以人为据和诉诸权威。来济故意把这个言论往孔子身上引导，这样以孔子的诛杀少正卯作为理论依据，这个也就是不折不扣的诉诸权威，利用孔子的权威来反驳。
当然，如果时不凡敢反驳，那也就是在认可孔子是一个滥杀无辜心胸狭隘草菅人命的人，这样孔子的品德马上就要被质疑。在唐朝，谁敢质疑孔子的品德？如果时不凡反否认这个孔子诛少正卯乃是错的，那就是在质疑孔子的品德。经过了那么多年的神化，谁敢质疑孔子呢？
这个从表面上看是一个无法辩解的，如果时不凡敢于辩解，那也就是在质疑孔子的品德，这样旁边的孔颖达也都要和时不凡闹翻了。而一旦时不凡敢质疑孔子的品德，那这样圣人品德不在，无数学习儒学的人不论如何都要和时不凡闹翻。
“你会用诡辩？那我也就来一招釜底抽薪，我倒是要看你有何话说！”时不凡自然不怕，这种手段他多了去了，因为时不凡本身也就非常善于诡辩，他哪里会害怕这种人？
第七十八章 舌战国子监（四）（）
“既然你所孔子曾经诛杀少正卯，那请问这个是哪个典籍所记载的？”时不凡问道。
来济非常熟悉的回答；“这个故事来自于《荀子》，荀子里面曾说孔子任鲁国大司寇，暂摄鲁相，七日诛少正卯。”
时不凡却回答：“看来你是博闻强记，居然连《荀子》这个偏向于法家的文章都记住了？”
时不凡特意强调了这个荀子是偏向法家的人，荀子其实是主张法家的人，而他写的这个关于孔子诛杀少正卯的事情，其实也都是法家的作品，并非是儒家的作品。而这样也就值得说道了，要知道儒家和法家一直都是相对的，儒家主张用道德感化，可是法家却主张采用严厉的刑罚。他们之间的冲突从春秋战果甚至延续到后世二十一世纪都隐约存在，所以这两个对立的思想的著作之间没有什么龌龊？这个难说得很啊！毕竟历史距离太远了，可是只要想想也都知道，不同学派不同政治见解的人，双方互相抨击写文章抨击污蔑也是常有的事情。而关于这个孔子诛杀少正卯的事情，这个在宋朝以后也都颇有争议，所以时不凡也都有办法反驳。
时不凡认为荀子其实自己自称是儒家的人，自称是孔子的继承者，可是他骨子里面更赞同的是法家。荀子提倡人性本恶，而且认为孔子杀死少正卯，其实这个他的思维已经是偏向于刑罚治国了，并非是完全依靠道德感化。甚至他的徒儿韩非也都彻底成了一个不折不扣的法家，这个是偶然吗？也许荀子自己也都不知道，自己内心也都偏向于法家了，不过却根本看不清自己想法而已。
很多人一直根本不知道自己想什么，就好比有些男人面对不同女人之间徘徊，可是却难以抉择。也许他一直不知道自己真正爱的是谁，一辈子也就这么稀里糊涂过去了。所以荀子也许自称是儒家，可是几个特别迹象已经表明他思维已经有偏向法家的趋势了。
“关于这一点，我所记得的孔子诛杀少正卯，最早出自于《荀子》这个偏向于法家的人的说法，并非是彻底的儒家。而荀子所生活的时代，距离孔子的时代已经过去了一百多年了，可以说他们并非是一代人。而和孔子同时期的那些著作，比如说论语等等儒家的著作，并没有记载这个孔子诛杀少正卯之事。而同样污蔑儒家的别的学派的书，虽然也都有所编