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《幽明录》）
无字经（）
河东地方有一位练行尼（修行中的女僧人），她常念诵《法华经》。
她访求到一位擅长书法的人，付他比一般高数倍的酬劳，并特别准备一间清洁干净的房间，请他抄《法华经》。
抄经人每次进入净室，必须沐浴，燃香薰衣，让身体洁净芳香。
（就这还不算完！）为免抄经人呼出的浊气污染经典，在墙壁上凿孔，插一支竹筒通到室外，每当抄经人吐气时，就请他口含竹筒，把气吐到室外。（要求真是太苛刻了！）
《法华经》共七卷，历时八年才抄完。
由此可见，这女尼对经典的严谨供养，以及她至诚的恭敬之心。
龙门僧人法端，常召集大众讲《法华经》。
认为这女僧的经本精确严谨，所以派人向她来请经书。
练行尼坚持推辞不肯，法端则坚持要请，女僧人迫不得已，就亲自将《法华经》送去（这可是人家的宝贝啊！八年心血！）。
当法端及徒众翻开经本时朗诵时，只见看见一张黄纸，上面却空无一字，再往后翻剩下的，也都是这样。
法端等人心生惭愧畏惧，立即把经本送还给了女尼。
她悲伤的哭着拿了回来，然后用香水洗涤过装经的盒子，恭敬的沐浴更衣，绕佛行道，过了七日七夜，一刻也没有停下来休息。
（经过如此恭敬的行持之后）再次展开经本，书上的文字有恢复如初。
（唐朝贞观二年，法端亲自对我说的，应该也有说比丘尼的名字，但是我忘记了，只记得这件事。）
【原文】
河东有练行尼，常诵《法华经》。
访工书者一人，数倍酬直，特为净室，令写此经。
一起一浴，燃香熏衣，仍于写经之室，凿壁通外，加一竹筒，令写经人，每欲出息，辄遣含竹筒，吐气壁外。写经一卷，八年乃毕，供养严重，尽其恭敬。
龙门僧法端，常集大众，讲《法华经》。
以此尼经本精定，遣人请之。
尼固辞不与，法端责让之，尼不得已，乃自送付。
法端等，开读，唯见黄纸，了无文字，更开余卷，皆悉如此。
法端等惭惧，即送还尼。
尼悲泣受，以香水洗函，沐浴顶戴，绕佛行道，于七曰七夜，不暂休息。
既而开视，文字如故。
贞观二年，法端自向临说（当具说尼名字。临忘之。唯记其事云尔）。
《冥报记》…唐…唐临
驾鹤乘鲤（）
姬乔王子是周灵王的太子。
喜好吹笙（竹子做的簧管乐器），能吹出凤凰鸣叫的声音。
有一次，在河南的伊水和洛水之间漫游，有一个道士叫浮丘公的，把他接到嵩山上，一住就是三十年。（乖乖，这是打劫吗？不过被仙人接走也不错。）
后来人们到山里去找他。（桓良找到了他。）
他对桓良说：“请你转告我家里人，七月七日那天在缑氏山上等着我。”
到了七月七那天，人们来到缑氏山上，果然看见太子乔驾着一只白鹤停在山头。只是远远的望了望家里人并没有到他们身边，还频频举手向人们致意，过了好几天才骑鹤飞去。后人为他在缑氏山和嵩山立了祠庙。
【 原文】王子乔者，周灵王太子也。好吹笙作凤凰鸣。游伊洛之间，道士浮丘公，接以上嵩山，三十余年。后求之于山，见桓良曰：“告我家，七月七日待我于缑氏山头。”果乘白鹤，驻山岭。望之不到，举手谢时人，数日而去。后立祠于缑氏及嵩山。（出《列仙传》）
琴高是赵国人，因为善于弹琴，所以被康王家选做了舍人。
琴高尊崇道家始祖涓、彭（涓子 、 彭祖 的并称。传说中的古代仙人 。）的修炼法术。
他经常在河北的冀州、涿郡一带漫游，有二百多年了。
后来他说要进入涿水里去捕捉小龙，还他和弟子们约定说：“你们都沐浴斋戒，就在涿水的等着我，再建造一个小祠庙。”
（不知道什么时候）琴高果然骑着一条红色鲤鱼从河里游出来，上岸后坐在祠庙里，这天河边有上万人看见了他。
琴高停留了一个多月，又进入涿水中不见了。
【原文】琴高者，赵人也，以鼓琴为宋康王舍人。行涓、彭之术，浮游冀州涿郡间，二百余年。后辞入涿水中取龙子，与弟子期之曰：“皆洁斋，候于水旁，设祠屋。”果乘赤鲤来，坐祠中，且（且原作旦，据明抄本改）有万人观之。留一月余，复入水去。（出《列仙传》）
鬼报恩（）
须县民姚牛，年十余。父为乡人所杀，牛尝卖（卖原作杀，据明抄本改。）衣服，市刀戟，图欲报仇。后在县门前相遇，手刃之于众中，吏擒得。官长深矜孝节，为推迁其事，会赦得免。又为州郡论救，遂得无他。令后出猎，逐鹿入草中，有古深井数处。马将趣之，忽见一翁，举杖击马。马惊避，不得及鹿。令奴引弓将射之，翁曰：“此中有井，悲君堕耳。”令曰：“汝为何人？”翁长跽曰：“民姚牛父也，感君活牛，故来谢。”因灭不见。
（出《幽明录》）
须县有个乡民叫姚牛，才十多岁。
他的父亲被乡里的一个人杀害了，姚牛卖了衣服买来刀枪（兵器），立志报仇。后来在县衙门前姚牛遇见了杀父的仇人，当着众人的面亲手把他杀了。
县衙把姚牛抓了起来。
县令感念姚牛的孝心和胆量，就设法开脱他的杀人罪，希望遇见大赦能免死。
县令又给郡里州里写呈文开脱营救姚牛，最后姚牛终于无罪释放。
后来县令一次出去打猎，他追逐一头鹿跟着进了草丛中，可草丛里有很多老深井。
他的马就要踏进井里的时候，忽然出来一个老人，举起拐杖打马。
马受惊就躲开了，最后没有追上鹿。
县令命令随从拉弓去射那老人，老人说：“草丛里有井，怕你陷入井中我才打马。”
县令说：“你是谁？”
老人说：“我是姚牛的父亲，感谢你救了他的命，我特来报答你。”说完就不见了。
鬼谷子（）
鬼谷先生是战国晋平公时候的人。
因为隐居在鬼谷山中，所以就用鬼谷作了他的名号。（鬼谷子原来是道号！）
鬼谷先生原来姓叫王叫利，曾住在清溪山里。
战国时的苏秦、张仪曾向鬼谷先生学习“合纵连横”的思想。
他们两人打算去游说各国的诸侯，用智谋和欺诈来互相倾轧争斗，而不是用道家的思想（至道：有点至理名言的意思，高深玄妙的道！）去教化诸侯们。
所谓的至道是高深又微妙的，不是平庸浅薄之辈有资格得到传授的。（天赋很重要，悟性也很重要）
鬼谷先生因为他所追寻的道被人们废弃到几乎要失传（的地步）而痛心疾首，常常一面流着泪一面给苏秦、张仪讲解道家理论，但苏秦、张仪始终不开窍。（这两人很厉害了，都没能领悟？）
后来他俩学成离开鬼谷子，他就给了他们一只鞋，那鞋就变成了一只狗。
这狗向北带着苏、张二人，当天就到了秦国。（这是高铁吗？）
鬼谷先生专心致志地修道，为人朴实无华从不锋芒外露。
在世间活了好几百年，后来不知去了哪里。（神人最后都是消失的！）
秦始皇在位时，西域的大宛国有很多含冤而死的人躺在在野外的路两旁。
有一种鸟衔来了一种草，盖在死人脸上，死人就复活了。（起死回生的东西，玄幻小说题材！）
官府把这事报告给秦始皇，秦始皇就派人带着那种草去请教鬼谷先生。
先生说：“大海之中有十座仙洲，它们是祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲、元洲、流洲、光生洲、凤麟洲、聚窟洲，这种草是祖洲的不死草。
生长在琼玉的田地里（琼田，怎么翻译好？），也叫养神芝。
这种草的叶子像菰gu米（水边长的植物），不丛生（意思很难找？）。
一株不死草，就可以救活上千的人。”
【原文】鬼谷先生，晋平公时人，隐居鬼谷，因为其号。先生姓王名利，亦居清溪山中。苏秦、张仪，从之学纵横之术。二子欲驰骛诸侯之国，以智诈相倾夺，不可化以至道。夫至道玄微，非下才得造次而传。先生痛其道废绝，数对苏、张涕泣，然终不能寤。苏、张学成别去，先生与一只履，化为犬，北引二子即日到秦矣。先生凝神守一，朴而不露。在人间数百岁，后不知所之。秦皇时，大宛中多枉死者横道，有鸟御草以覆死人面，遂活。有司上闻，始皇遣使赉草以问先生。先生曰：“巨海之中有十洲，曰祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、长洲（长洲二字原缺，据黄本补）元洲、流洲、光生洲、凤麟洲、聚窟洲、此草是祖洲不死草也。生在琼田中，亦名养神芝。其叶似菰，不丛生，一株可活千人耳。（出《仙传拾遗》）
暗算鬼（）
刘道锡和堂弟康祖从小就不相信有鬼。
他堂兄兴伯却从小就能看见鬼。（这家亲戚们真有意思！天生能看见鬼？不简单！）
双方一辩论起来，互相都不能说服对方。
有一次他们到了京口长广桥一座房子的东面，兴伯就喊道：“有一个煞鬼（恶鬼），就在东面篱笆上！”
刘道锡就觉得可笑，问他鬼的具体位置，拉着康祖一同奔着鬼去了，拿着大刀想去砍鬼。
兴伯就在他身后喊：“鬼要打你了！”
刘道锡还没走到鬼躲的地方，就听见像是大木棍打下来的声音，接着就倒在了地上！（这是�