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1261年，尼凯亚皇帝迈克尔八世（1261—1282）夺回了君士坦丁堡。但
复国后的拜占庭帝国，领土大大缩小，有如以君士坦丁堡为中心的城邦国家。
工商业日趋萎缩，财政枯竭，皇冠上的珠宝都抵押给了威尼斯人。14世纪上
半叶，接连爆发内战和异端教派的起义。迈克尔虽努力与西方修好，但东面
的奥斯曼帝国已迅速崛起。
14世纪30年代以后，土耳其人开始征服拜占庭帝国的领土。1373年，
拜占庭皇帝向奥斯曼帝国称臣纳贡。1393年，土耳其人围攻君士坦丁堡长达
9年，因蒙古人在安卡拉大败土耳其苏丹，才于1402年撤兵。1422年，土耳
其人卷土重来。1439年的佛罗伦萨的宗教会议上，拜占庭皇帝约翰八世，向
西方屈服，承认罗马教皇的最高权力，希望籍此换取西方的援助。对此，国
内的希腊人强烈反对。1453年4月，土耳其人总攻君士坦丁堡，5月29日攻
破，拜占庭帝国灭亡。奥斯曼帝国迁都君士坦丁堡。
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五、西亚、中亚和北亚的中世纪政治
1。阿拉伯帝国
以伊斯兰教为基础的阿拉伯中世纪政治文明，在世界中世纪政治文明中
占有重要地位。
（1）穆罕默德和伊斯兰教
阿拉伯半岛为闪族发源地。阿拉伯人属闪族人，世代居住在阿拉伯半岛。
公元前8世纪以后，阿拉伯半岛南部不同地区曾相继形成过一些阿拉伯
古国。这些国家“共兴也勃焉，其亡也忽焉”，未对阿拉伯文明的发展形成
深远影响。至6世纪，阿拉伯社会的基本单位是氏族部落。北阿拉伯的游牧
部落还处于原始公社解体阶段，部落之间无休止的战争，严重破坏了人民生
活的正常秩序；商业贸易发达的南阿拉伯地区则为周边民族所垂涎，经常遭
受外族的侵略。以政治的方式组织起来，建立统一的民族国家，维护阿拉伯
社会的秩序，维护民族的生存，已经是所有阿拉伯人民的共同利益。
穆罕默德创立的伊斯兰教，战胜、取代了各部落的多神教，使阿拉伯各
部落人民形成共同的价值原则与政治理想，确立了阿拉伯民族国家的立国基
础。
穆罕默德 （570—632），麦加古莱氏部落贵族后裔。双亲早丧，由伯父
抚养。成人后，以经商为业。阅历丰富，到过叙利亚、巴勒斯坦、美索不达
米亚等地。熟悉犹太教、基督教以及阿拉伯半岛上流行的各种宗教的思想。
40岁创立伊斯兰教，以古莱氏部落的主神安拉为宇宙唯一之神，自己为安拉
派遣的最后使者，信仰的先知。
伊斯兰教打破了阿拉伯各氏族部落的隔阂，为阿拉伯各部族人民确立了
共同的权威。
伊斯兰教创立之前，阿拉伯人信奉的原始宗教是多神教。各个氏族部落
只崇拜本氏族部落的神灵，而鄙视其他氏族部落的神灵。这种宗教，是氏族
部落的内部凝聚力的源泉，也使阿拉伯人视其他氏族部落的人为草芥，导致
了各个氏族部落的相互贬低和相互排斥，导致了氏族部落之间无尽无休的血
亲复仇，因而是阿拉伯民族统一的主要障碍。
伊斯兰教所信仰的安拉是宇宙唯一的神。伊斯兰教教义认为，安拉创造
宇宙万物，无所不知，无所不能。“虽一叶飘落，安拉也洞悉无遗。”“天
地万物，皆属安拉。”安拉非一部落之主，非阿拉伯之主，非人类之主，乃
万物之主。“全世之主。”“除独一的安拉外，别无主宰。”人们必须信仰
安拉，崇拜安拉，敬畏安拉。不信安拉奇迹的人，将被投入火狱；信道而行
善的人，安拉将使他进入下临诸河的乐园。
伊斯兰教打破了多神教形成的阿拉伯各氏族部落之间的界限。教义认
为，凡为信士，都是一体。凡奉伊斯兰教者，便是一家。《古兰经》说：“唯
①
信士是兄弟，你们当为你们的兄弟和解。”圣训 说：“提倡宗族意识而进行
战争者不是我们的信徒。”
伊斯兰教确立了先知、使者在世俗社会的至高无上的权威。
安拉通过“默示”与他所选中的人们联系，再通过这些人引导人类，这
① 汇集了穆罕默德阐明、解释和补充 《古兰经》的言论，以及穆罕默德对圣门弟子的训示。
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些人即为先知，为安拉的使者。信仰安拉，服从安拉，就要服从使者，服从
先知。先知、使者是无可争议的领袖。《古兰经》说：“谁服从使者，谁确
已服从安拉。”“悖逆安拉及其使者的人，必遭火狱之苦，且永居其中。”
伊斯兰教改变了阿拉伯人的价值观念。在新的价值准则的基础上，以新
的方式重新建立了阿拉伯社会，从而确立了阿拉伯世俗社会的基本秩序，奠
定了建立阿拉伯国家的基本原则。
在接受伊斯兰教以前，阿拉伯人判断是非的一个基本标准，就是氏族、
部落的界限。他们爱好平等，但这平等只是指部落或氏族内的平等。他们也
有财产观念，但只限于尊重本氏族、本部落人们的财产。一事当前，他们“只
问是不是本部落的人，是非曲直，一概不管。本族的一个人在外面犯了罪，
②
全族的人就要为他承担起来。” 因此，他们毫不尊重属于外族、外部落的个
人的生命财产。抢劫、掳掠是他们谋生的一途，“他们常常进袭和自己有仇
的部落，——各部落之间的仇怨是非常之多的，——抢骆驼，掳妻孥；别的
①
部落也一样在觊觎着，一有机会，便要报复。” 他们的最高道德是“勇敢”，
即为本部落奋战时，不惜牺牲性命而全力以赴；是“好义”，即宰牲待客，
济危扶困，多给少取；是无节制的慷慨豪侠与没有限制的绝对自由。这些阿
拉伯人，一言不和，就会怒火冲天，以死相拚。正是因为人们有着如此的观
念，他们之间的冲突便无尽无休。他们的时代，被穆罕默德称为“蒙昧时代”。
①
所谓“蒙昧”，不是指没有知识，而是忿恨、骄矜、暴戾的意思。
伊期兰教打破氏族部落的界限，倡导所有信士之间不分部落、不分种族
的平等。《古兰经》说：“在安拉面前，你们中最尊贵的是你们中最敬畏安
拉者。”圣训说：“信士皆兄弟，你们的血统是相同的。”穆罕默德在最后
一次朝天房时说：“凡为宗族而愤怒，为宣传宗族，或为扶助宗族而参加迷
罔者的战争，因而战死者，则其死也，如死在蒙昧时代。”
伊斯兰教要求尊重个人的生命财产。《古兰经》说：“不要进入别人的
住宅，如果要进去，必须得到许可，向主人问安。”禁止抢劫、盗窃、杀人。
同时也禁止利息，要求富有者赈济贫民。最高尚的美德是：谦恭、顺从、好
②
善。凡顺从安拉，服从先知者，即为“穆斯林”，意思是“顺从的人”。新
的价值观强调以工作为贵，并非以宗族为荣誉；强调践约、坚忍、对爱好的
人或厌恶的人施以公道，以及宽恕、廉洁。可以说，伊斯兰教确立了阿拉伯
世俗社会的基本行为规范。
当阿拉伯人接受了伊斯兰教，形成了新的观念和新的行为规范，阿拉伯
社会就有了秩序，和平就取代了冲突和争斗，阿拉伯人就进入了穆罕默德所
说的“文明时代”。伊斯兰原为“和平”之意。《古兰经》中说：“安拉的
仆人在路上小心翼翼地走着，蒙昧的人呼喊他们，他们答曰： ‘和平’。”
对此，塔巴里在其《古兰经注》这样解释：“安拉的信徒宽仁地在路上行走，
② ＇埃及＇艾哈迈德·爱敏著《阿拉伯—伊斯兰文化史》第一册，商务印书馆1982 年版，第9 页、9 页。
① 汇集了穆罕默德阐明、解释和补充 《古兰经》的言论，以及穆罕默德对圣门弟子的训示。
① 当弟子艾布才辱骂别人的母亲时，穆罕默德对他说：“你是一个有蒙昧意识的人。”
② 《古兰经》中说：“女王对众首领说道，我接着一封尊贵的书信，是来自苏里曼的。信上说：‘奉大仁
大慈安拉之尊名，你们归我！你们来“顺从”（Musulmany ）我！’”“伊伯拉欣、雅各嘱咐他们的子孙：
孩子们！安拉为你们特选了正教，你们只能做一个 ‘顺服的人’（Musulmany ）而死！”
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别人对他蒙昧无理，他对别人却不这样。” ①
（2）穆罕默德的建国活动（610—632）
610年，穆罕默德开始在麦加从事传教活动。初期，信徒很少，只有妻
子、堂弟和最亲密的朋友。后有所发展，但受到麦加古莱氏族的倭马亚贵族
的迫害，部分信徒受命赴埃塞俄比亚避难。稍后，古莱氏族上层人物欧麦尔·伊
本·赫塔卜