按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
Ｄ谛郏岬欣终剑锥χ凇：媳渖妫杼煳甑兀詈钪捶也恍Ｍ鹁惩猓Ｎ煽。擞俏锟郑斓亍５赖虏辉兀衩魇抢耄谌跬模蛎癫桓剑硭拦觯謇嗔魃ⅰ７蚝喂试眨刻寮岣斩龖x吝也。
夫道⑴以无有之有，通无间，游无理，光耀有为之室，澄清无为之府，出入无外而无圻，经历珠玉而无朕。何以效其然也？夫有形镰利不入无理，神明在身，出无间，入无孔，俯仰之顷经千里。由此言之，有为之为，有废无功；无为之为，遂成无穷，天地是造，人物是兴。有声之声，闻于百里；无声之声，动于天外，震于四海。言之所言，异类不通；不言之言，阴阳化，天地感。且道德无为而天地成，天地不言而四时行。凡此两者，神民之符，自然之验也。
是以圣人，虚心以原道德，静气以存神明，损聪以听无音，弃明以视无形。覧天地之变动，（劝）［观］⑵万物之自然，以覩有为乱之首也，无为治之元也，言者祸之户也，不言者，福之门也。是故，絶圣弃智，除仁去义。发道之心，扬德之意。顺神养和，任天事地。阴阳奉职，四时驰骛，乱原以絶，物安其处。世主恬淡，万民无事，教以不言之言，化以不化之化，示以无象之象，而归乎玄妙。奄民情欲，顺其性命，使民无知，长生久视。故我无言而天地无为，天地无为而道德无为。三者并兴，总进相乘。和气洋溢，太平滋生。人物集处，宇内混同。祸门已闭，天下童蒙⑶。世无耻辱，不覩吉凶。知故窒塞，自然大通。家获神明之福，人有圣智之功。
当此之时，主如天地，民如婴儿。飮主之德，食主之和，阳出阴入，与道卷舒。君父在上，若有若无。天下惘惘，（味味）［咮咮］⑷喁喁。不之若鷇，无为若雏。生而不喜，死而不忧。闵闵挽挽，性命有余。莫有求之，万福自来。夫何故哉？人主不言，而道无为也。无为之关，不言之机，在于精妙，处于神微。神微之始，精妙之宗，生无根蔕，出入无门。常于为否之间，时和之元。故可闻而不可显也，可见而不可阐也，可得而不可传也，可用而不可言也。柄而推之，要而归之，易为智（老）［者］⑸陈，难为浅闻者言也。何则？广大深远，而众人莫能及也；上而若反，而众人莫能入也；淡淡滥滥，而世人莫能闻也；窅窅冥冥，而俗主莫能行也。
注释
⑴怡兰本、津逮本、学津本皆无“道”。
⑵据怡兰本、津逮本、学津本改。
⑶津逮本、学津本作“蒙童”。
⑷据津逮本、学津本改。
⑸据怡兰本、津逮本、学津本改。
名身孰亲篇
名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？是故，甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
【指归】：我性之所禀而为我者，道德也；其所假而生者，神明也；其所因而成者，太和也；其所托而形者，天地也。凡此数者，然我而我不能然也。故法象莫崇乎道德，稽式莫高乎神明，表仪莫广乎太和，着明莫大乎天地。道德神明，常生不死；清浊太和，变化无穷。天地之道，存而难亡；阴阳之事，动而难终。由此观之，祸极于死，福极于生。是以圣人，上原道德之意，下揆天地之心。崇高显荣，吉祥盛德，深闳浩大，尊宠穷极，莫大乎生。万物陈列，奇怪珍宝，金玉珠璧，利深得巨，莫大乎身。祸世之匠，乱国之工，絶逆天地，伤害我身，莫大乎名。生憍长溢，困民贫国，扰浊精神，使心多欲，叛天违道，争为盗贼，天下不亲，世多兵革，一人为之，伤败万国，主死民亡，物蒙其毒，莫大乎货。
故得之与亡，或病或利。得名得货，道德不居，神明不留，大命以絶，天不能救。（夫）［失］名（夫）［失］⑴货，道德是佑，神明是助，名显自然，富配天地。故细身大名，未可与论至道也；轻身重国，未可与图利也。夫无名之名，生我之宅也；有名之名，丧我之橐也。无货之货，养我之福也；有货之货，丧我之贼也。是故，甚爱其身，至建荣民，为之行之，力之劳之，强迫情性⑵，以损其神。多积货财，日以憍盈，憍亡之道，货名俱终。故神明不能活，天地不能全也。
夫何故哉？道德之化，天地之数，一阴一阳，分为四时，离为五行⑶，纶为罗网，设为无间，万物之性，各有分度，不得相干⑷。造化之心，和正以公，自然一槩，正直平均，无所爱恶，与物通同。剂长续短，损盈益虚，不足者养，有余者丧，贪叨多积，自遣祸殃。不足不止，利心常起。智以诈愚，强以大取。自然均之，名利归主。失之而忧，得之而喜。一喜一忧，魂魄浮游；一忧一喜，神明去矣。身死名灭，祸及子孙。
故名利与身，若炭与冰，形性相反，势不俱然。名终体极、身存世昌者，天下无之。是故，扰心猾意，用情事神，夙夜趋务，饰容治辞，忧怀众庶，创事立功，励身起节，以显荣名：是损所以有身，而益所以亡身也。竭筋力，忍饥渴，犯寒暑，践危狭；薄衣恶食，不适囗腹；迎朝送晚，被耻蒙辱；精奔神驰，汲汲不止；逆道干荣，多入为有：危身以宁，货积神亡，货患自来，憍亡俱至。则是为福以亡福，（来）［求］⑸利以去利。故成败之事，在为与否；存亡之道，在去与来。
是以，知足之人，体道同德，絶名除利，立我于无身。养物而不自生，与物而不自存。信顺之间，足以存神，室家之业，足以终年。常自然，故不可杀；处虚无，故不可中；细名轻物，故不可污；欲不欲，故能长荣。知止之人，贵为天子，不以枉志；贫处岩穴，不以幽神；进而不以为显，退而不以为穷。无祸无福，无得无丧，不为有罪，不为有功。不求不辞，若海若江，游扬玄域，神名是通。动顺天地，故不可危；殊利异害，故能常然。是以，精深⑹而不拔，神固而不脱，魁如天地，照如日月。既精且神，以保其身。知足而止，故能长存。此谓遯名而名我随，逃利而利我追者也。
注释
⑴据怡兰本、津逮本、学津本改。
⑵津逮本、学津本作“强迫性情”。
⑶津逮本、学津本作“五形”。
⑷津逮本作“于”，疑误。
⑸据怡兰本、津逮本、学津本改。
⑹津逮本、学津本作“藏”。
大成若缺篇
大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。躁胜寒，静胜热。能静能清，为天下正。
【指归】：道德无为而神民然矣，神明无为而太和自起，［太和］⑴无为而万物自理。或无根而生，或无足而走，或无耳而听，或无囗而呜，殊类异伦，皆与之市。母爱其子，子爱其母，男女相兼，物尊其主。巢生而喙，胎生而乳，鸟惊而散，兽惊而聚。阴物穴⑵居，阳物巢处，火动炎上，水动润下。万物青青，春生夏长，秋成冬熟，皆归于土。非有政教，物自然也。
由此观之，为不生为，否不生否，明不生明，晦不生晦。不为不否，不明不晦，乃得其纪也⑶。故大道坦坦，不出门户，其出弥远，其知弥寡。道在于身，不在于野，化自于我，不由于彼。万物常治，智能不起。
是以圣人，柄和履正，治之无形。游于虚廓，以镜太轻。遗魂忘⑷魄，休精息神。无为而然，玄默而信。窅然荡荡，昭旷独存。髣髴挽逮，其事素真。其用不弊，莫之见闻。夫何故哉？微妙周密，清静以真，未有形声，变化其元。开导如阳，闭塞如阴，堤墆如地，运动如天。文武玄作，盛德自分。
是以，盈而若冲，实而若虚。不显仁义，不见表仪，不建法式，不事有为。上欲不欲，天下自化。敦厚朴素，民如婴儿，蒙蒙不之所求，茫茫不知所之。其用不穷，流而不衰。不耕自有食，不织自有衣，暑则静于倮，寒则躁于裘。无有忌讳，与麋鹿居，背发含哺，相随而游。主有余德，民有余财，化袭万物，无所不为。光景不见，独玄有奇，天地人物，与之俱化，乘空载虚，与道徘徊。厉度四海，周流六虚，浩洋无穷，栖息至无。夫何故哉？直而若屈，正而若枉。世主为声，天下为响。世主为形，人物为影。故不祀而天心和，不降席而正四海。故曰“大巧若拙”。
天道自卑。无律历而阴阳和，无正朔而四时节，无法度而天下宾，无赏罚而名实得，隐武藏威，无所不胜，弃捐战伐，无所不克。无号令而民自正，无文章而海内自明，无符玺而天下自信，无度数而万物自均。是以（羸）［嬴］⑸而若绌，得之若丧。无钟鼓而民娱乐，无五味而民食甘，无服邑而民美好，无畜积而民多盈。夫何故哉？因道任天，不事知故，使民自然也。
天地之道，一进一退而万物成遂，变化不可闭塞，屈伸不可障蔽。故阴之至也，地裂而冰凝，清风飂冽，霜雪严严⑹，鱼鳖蛰伏，万物宛拳。当此之时，处温室，临炉火，重孤貉，裘毳绵，犹不能御也。及至定神安精，动体劳形，则是理泄汗流，捐衣出室，暖有余身矣。阳之至也，煎砂烂石，飞鸟絶，水虫疾，万物枯槁，江河⑺消竭。当此之时，入沉清泉，出衣絺绤，燕高台，服寒石，犹不能任也。及至鲜心释意，托神清静，形捐四海之外，游志无有之内，心平气和，凉有余矣。
夫知故之为术也，治人事，育羣形，德延天地，功配阴阳。及其生乱也，发于无形，起于无声，与政卷舒，与化推移，得人如湿，逮人若阴，犹响应言，影不离形。为之愈乱，治之益烦，明智不能领，严刑不能禁。是无为者，有为之君而成功之主也，政教之元而变化之母也。其除⑻祸乱，犹�