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注释
⑴据怡兰本、津逮本、学津本补。
⑵津逮本、学津本作“專А保晌蟆！ �
⑶津逮本、学津本无“也”。
⑷怡兰本、津逮本、学津本作“亡”。
⑸据怡兰本、津逮本、学津本改。
⑹津逮本、学津本作“严凝”。
⑺怡兰本、津逮本、学津本作“江湖”。
⑻津逮本、学津本作“余”，疑误。
天下有道篇
天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。罪莫大于不可欲，祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。知足之足，常足矣。
【指归】：人之生也，悬命于君；君之立也⑴，悬命于民。君得道也，则万民昌；君失道也，则万民丧。万民昌则宗庙显，万民丧则宗庙倾。故君者，民之源也；民者，君之根也。根伤，则华实不生；源衰，则流沫不盈。上下相保，故能长久。是以，世主得道，宇内不扰，诸侯宾服，百蛮雍喜，四海同风，兵革不起。徼捍之人，无所效其言，果壮之士，无所施其功，聪明辩智，随泽而耕，骐骥骅骝，婴舆而作，天下宴⑵闲，各乐其业。世惇俗厚，民人专一总，织而衣总，耕而食。天心和洽，万物丰熟，喜祥屡臻，吉符并集。非天降福，世主道德也。天子失道，诸侯不朝，溪异谷别，法制舛殊，四方背叛，力正⑶相凌，举兵争权，弱者为（肤）［虏］⑷，强者为君。是以天下，选将简士，砥砺甲兵，悬烽烈火，四面相望，深奸大诈，谋于庙堂。作变生奇，结纵连横，轻车枭骑，兴敌相当。士马生郊，历年不还，化高诈力，政当首功。当此之时，饰养戎马，不遑亲戚，奔郊先至，常食菽粟。贪夫坐而为宰，庸仆之徒畜而为贼。百姓罢极，财殚力倦，长傜兵役，久而不息，时念归家，凄怆慷慨，想亲罢老，泣涕于外。慈父惠母，忧愁伤心，肝胆气志，摧折于内。士卒双⑸头结踵，骸骨暴露，流离于中野者，不可胜计。道路憧憧，皆为孤子，思慕号令⑹，踊泣而起。何罪苍天，遭离⑺此咎！牝者无夫，幼稚无父。怨恸悲痛，不期而聚，大者为率，中者为宰。上下相护，中外相保，非有血脉，亲如兄弟。总苗为旌，穿地为鼓，操兵便械，趋行案伍。常习⑻战斗，意议其主，至精相感，气化相动。是以，天地钤结，阴阳隔闭，星辰散乱，日月鬪蚀，诈逆萌生，灾变并发。非天降祸，世主无道。
夫遭天之鸿命，继先圣之后，贵为天子，富有四海，爵尊宠极，莫与比列。布衣粗裘而天下以为好，蔬食藜羹而天下谓之美。变世化俗犹风之靡草，民之从化犹鱼之赴水。不务崇道广德，修身正己⑼，忧劳元元，以承⑽祭祀，光显祖考，业传子孙，德与神明争流，名与天地相保，反以骄奢取名，求势不止，逆天迕地，无不凌侮。是以不訾之士，相矫而起，轻举深入，先到为右。敌人远至，莫与之交，党离朋絶，中外不恃。身死国亡，宗庙崩弛，可欲之故，非天下之罪也。
是故，威劫尊宠，穷极民上，名号颢荣，覆盖天下，而不知足者，猎祸之具而危亡之大数也。
夫道德神明，陶冶变化，已得为人，保合精⑾神，而有大形。动作便利，耳目聪明。游于昭旷之域，听视天地之间。上观自然之法式，下察古将之得失。凿井而飮，耕田而食，长妻生子，与民相极。是足之足者也。何况乎万乘之主、千乘之君哉⑿！其可足亦明矣。
故不在于道也，利心常起，贪人壤土，欲人财宝，兼并不休，增加不已者，追患之大数而得咎之至要也。
自今及古，飞鸟走兽、含气有类之属，未有不欲得而全其性命者也。故居君者为虏，居虎者为鼠。名在青云之上，身处黄泉之下。居牛马之位者，无牛马之患；托犬羊之列者，无犬羊之咎。是以，得道之主，建心于足，游志于止，辞威让势，孤特独处。捐弃万物，唯神是秉，身存名荣，久而不殆。天下归之，无有不制。
注释
⑴津逮本、学津本“人之生也”与“君之立也”二句均无“也”。
⑵怡兰本、津逮本、学津本作“冥”。
⑶津逮本、学津本作“政”。
⑷据怡兰本、津逮本、学津本改。
⑸津逮本、学津本作“椎”。
⑹津逮本、学津本作“呼”。
⑺津逮本、学津本作“罹”。
⑻津逮本、学津本作“集”。
⑼津逮本作“已”，疑误。
⑽怡兰本、津逮本、学津本缺“承”。
⑾津逮本作“情”，疑误。
⑿怡兰本、津逮本、学津本作“或”，疑误。
不出户篇
不出户，知天下。不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人，不行而知，不见而名，不为而成。
【指归】：道德变化，陶冶元首，禀授性命乎太虚之域、玄冥之中，而万物混沌始焉。神明（文）＇交＇⑴，清浊分，太和行乎荡荡之野、纤妙之中，而万物生焉。天圆地方，人纵兽横，草木种根，鱼沉鸟翔，物以族别，类以羣分，尊卑定矣，而吉凶生焉。由此观之，天地人物，皆同元始，共一宗祖。六合之内，宇宙之表，连属一体。气化分离，纵横上下，剖而为二，判而为五。或为白黑，或为水火，或为酸醎，或为微羽，人物同类，或为牝牡。凡此数者，亲为兄弟，殊形别乡，利害相背，万物不同，不可胜道。合于喜怒，反于死生，情性同生，心意同理。
何以言之？庄子曰：一人之身，俱生父母，四支九窍，（员）＇其＇⑵职不同，五脏六腑，各有所受。上下不相知，中外不相覩。头足为天地，肘膝为四海，肝胆为胡越，眉目为齐楚。若不同生，异躯殊体，动不相因，静不相待，九天之上，黄泉之下，未足以喻之。然而头有疾则足不能行，胸中有病则囗不能言，心得所安则耳目聪明、屈伸调利、百节轻便者，以同形也。人主⑶动于迩，则人物应于远；人物动于此，则天地应于彼。彼我相应，出入无门，往来无户。天地之间，虚廓之中，辽远广大，物类相应，不失亳厘者，同体故也。
是以，圣人不出于⑷户，上原父母，下揆⑸子孙，危宁利害，反于死生之说，察于是非之理，通于利害之元，达于治乱之本。以己知家，以家知彼，事得其纲，物得其纪。动知所之，静知所守，道德为父，神明为母，清静为师，太和为友，天下为家，万物为体。视彼如己，视己如彼，心不敢生，志不敢举。捐弃知⑹故，絶灭三五，因而不作，岩居穴处。不杀羣类，不食生草，未成不服，未终不采，天地人物，各保其有。
夫原我未兆之时，性命所以，精神所由，血气所始，身体所基，以知实生于虚，有生于无，小无不入，大无不包也。本我之生，在于道德。孕而未育，所以成形。至于出冥，以知深微纤妙和弱润滑之大通也，无知无识无为无事之有大功也。视我之为婴儿，至于壮大有知，以睹柔之生刚，弱之生强，小之生大，短之生长，愚之生智，晦之生明也。察我呼吸屈伸，以知损为益首，益为损元，进为退本，退为进根，福为祸始，祸为福先也。上陵仰阪，历阻过险，形疲喘悸，劳而静处，则神平气和，中外相保，以知清静虚无、无为变化之大功也。四支九窍，趋务舛驰，异能殊形，皆⑺元一心，以知百方万物之害之变皆生于主。稽之天地，验之古今，动不相违，以知天地之道毕于我也。故，家者，知人之本根也；身者，知天之渊泉也。观天不由身，观人不由家，小近大远，小知大迷。去家出户，不见天下；去身窥牖，不知天道；其出踰远，其知益少；周流四海，其迷益甚；求之益大，功名益小。不视不听，求知于己，天人之际，大道毕矣。
故，圣人不见一家之好恶而命万家之事，无有千里之行而命九洲之变。足不上天而知九天之心，身不入地而知九地之意。阴阳进退，四时变化，深微隐匿，窅冥之事，无所遁之。何则？审内以知外，原小以知大，因我以然彼，明近以喻远也。故圣人之为君也，犹心之于我、我之于身也。不知以因道，不欲以应天，无为以道世，无事以养民。玄玄默默，使化自得，上与神明同意⑻，下与万物同心。动与之反，静与之存，空虚寂泊，使物自然。
注释
⑴据津逮本、学津本改。
⑵据津逮本、学津本改。
⑶怡兰本、津逮本、学津本作“生”。
⑷津逮本、学津本无“于”。
⑸津逮本、学津本作“擦”。
⑹怡兰本作“如”，疑误。
⑺津逮本作“者”，疑误。
⑻津逮本、学津本作“异”，疑误。
卷之三（初校）
为学日益篇
为学日益，为道日损。损之又损之，至于无为而无以为。将欲取天下者，常以无事；及其有事，不足以取天下。
【指归】：道德之化，变动虚玄。荡荡默默，汛汛无形，横漭慌忽，浑沌无端。视之不见，听之不闻，开导禀授，无所不存。功成遂事，无所不然。无为之为，万物之根。由此观之，不知之知，知之祖也；不教之教，教之宗也，无为之为，为之始也；无事之事，事之元也。凡此数者，神明所因，天地所归，玄圣所道，处士所传也。
逮至仁义浅薄，性命不