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（9）
#： 万古长空；一朝风月。何谓禅？
*： 一朝风月；万古长空。何谓禅？
#： 日暮途远；人间何世；将军一去；大树飘零。何谓禅？
*： 层峦耸翠；上出重霄；飞阁流丹；下临无地。何谓禅？
#： 《法华经》开示：即十法界而成佛。何谓禅？
*： 《金刚经》明言：应无所住而生其心。何谓禅？
#： 大江东去；浪淘尽、千古风流人物。何谓禅？
* ： 今宵酒醒何处？杨柳岸、晓风残月。何谓禅？
#： 十步杀一人；千里不留行；事了拂衣去；深藏身与名何谓禅？
*： 千山鸟飞绝；万径人踪灭；孤舟蓑笠翁；独钓寒江雪。何谓禅？
#： 劝君莫惜。何谓禅？
* ： 劝君莫惜
金缕衣；人造丝
莫惜莫惜人造丝
劝君惜取
少年时；单相思
单思相思少年时
花开堪折
人间苦；岁月cool
人间岁月呜呜呜
莫待无花
Do Re Me；空折枝
折枝折枝空折枝
# ： 佩服！
*： 何谓禅？
# ： 孔子曰： 天何言哉；四时行焉；百物生焉。何谓禅？
* ： 老子道： 道可道；非常道。何谓禅？
# ： 以仙兄超凡入圣的道行；何须造作？
* ： 。。。。。。。。。。。。。
#： 铃木大拙号称「世界禅者”；也只有这种段数的蠢驴才会以为拈花微笑、哑口无言、像塞满日本饭团那样就是禅的最高妙境。仙兄灵思跳脱；惊才绝艳；难道也跟那些蠢驴一般见识；认为禅必归于默吗？有口能言的人；为什么要学哑巴？
#： 。。。。。。。。。。。。。。
*： 佩服！
#： 何谓禅？
*： 迷时师渡；悟时自渡。何谓禅？
#： 心迷法华转；心悟转法华。何谓禅？
*： 迷时禅只是口头禅；悟时口头禅也是禅。何谓禅？
#： 迷时禅是禅；语理分析是语理分析。悟时语理分析也是禅；禅也是语理分析。何谓语理分析？
*： 迷时语理分析只是傻析析；悟时缝拆拆缝拆拆；傻析析傻析析。
#： 佩服！青青翠竹；尽是法身；郁郁黄花；无非般若。恕不回答。
*： 佩服！青青子衿；悠悠我心；但为君故；沉吟至今。恕不吱吱。
（10）
在旁偷听的一泡；一听到「吱吱”两声；立时觉得异常熟悉；亲切莫名。一泡猜想可能是黑星肯接引它；向它示意；于是鼓起勇气；正想现身；却看见刚才还在批评拈花不语的黑星；此时右手捏着一个拈花的姿势；遥望远方；默然不语。再看白星；左手若有意、若无意的；微微张开；掌心空空如也；像一泡那样；什么都没有；但有一掬清月银辉。其时长夜已深；月华如水；万里无云；四周一片寒白；乾坤六合；全笼罩在寂默里。
一泡忽地感到心间仿佛一片澄明；似领悟了什么是最高境界；因而不再鬼鬼祟祟；反而充满自信；主动打破沉默；飘过去对黑白二星说：
「两位仙家；一泡终于大彻大悟了；体会到对于境界最高的人来说；沉默可以是最高境界；打破沉默也可以是最高境界。”
黑星说： 「天地分于一线；人鬼系于一念；挥剑自斩心魔；俯仰大地山河。首先要做个人；才好讲什么最高境界。”
白星接着说： 「一泡呀一泡；何谓人？何谓一？何谓泡？”
一泡登时瞠目结舌；不知所措。黑白二星哈哈一笑；仰天长啸；突然身形一闪；瞬即飘然不见；隐没于默漠无际的黑暗之中。
（血路之旅．完）
尾声： 天国之旅的起点宛若在默漠无际的黑暗里摸索；人类的远祖度过了一段浑噩、艰苦而又漫长的岁月。不知是在哪个时候；人的心灵开始从昏沉状态中觉醒。这个演变；或像蓓蕾徐徐舒展；或如灵光忽尔爆破＇注＇29 。演进的结果；就是混沌凿开；理性呈现；而人类的历史也就由蒙昧进入文明了。＇注＇30
此中关键；在于理性。依西方哲学正统；人被界定为「理性的动物”。不管是否完善；这个定义可以显出理性的重要。
广义的理性；包括了理智与良知。
盲辩每每由于失去理智；狡辩往往起于不顾良知。
许多人在思考或讨论时丧失理智良知；是因为某种「顽执心态”和「面子情结”作祟＇注＇31。不理事实如何；总之坚持己见；那是顽执心态。文过饰非；这常出于面子情结。顽执心态和面子情结会使人存在于悖谬虚妄之中；到头来泥足深陷；越陷越深。
佛家说： 「苦海无边；回头是岸。”若要拔此深陷的泥足；必须破除顽执心态和面子情结。当然；要绝对根除是难乎其难的。我们都不是完人；总有悖理虚假的成分。重要的是存有这个自觉；且有自强不息的向上之念既意识到永远都有堕落深渊的可能性；同时又具备从深渊超拔出来的勇气。
不过；人世间恐怕并无一劳永逸的超拔。堕陷；跃起；再堕陷；再跃起。。。。。。这也许就是人生。问题是： 在此崎岖险阻的旅途上；什么可以作为我们前进的指引？当我们横过原野；涉过河川；跌倒了又爬起来之后；当我们攀越一重一重的山岭；穿过云；穿过雾；穿过雪；穿过风；穿过日夜之后；当我们踏着时光的足印；数着岁月的年轮；藏着甘涩的记忆；抱着不熄的希望；拖着伤痕累累的身体；怀着清明在躬的灵魂；最后观见上帝的时候；我们将会蓦然惊觉： 原来上帝并非深居于天国的琼楼玉宇桂殿兰宫之中；而是一直默默隐身在我们各人的心里；成为我们的「寸心上帝”；也就是化作我们的理智良知；作为我们天国之旅的南针。这时回头下望；我们将会发现；我们以理智良知为指引而起步的一刻；原来就是我们跨进天国大门的一刻；我们将会发现；我们所走过的既有丛丛荆棘横阻、又有朵朵野百合开遍的旅途；原来不在天国之外；而恰恰就是伊甸园里最曲折危险但也最美丽动人的一条幽径。
如此看来；埋没自己的理智良知；岂非愚不可及？一旦悟到最终可凭的并不是任何特定的观念；而是我们藉以判断任何观念是否确当的理智；一旦悟到最为可贵的并不在于从来没有犯过错误；而是在于使人改过迁善的良知；一旦真切悟到这个道理；我们就不会因顽执僵化而被所抱的观念封闭；不会因面子问题而被过去的错误锁死＇注＇32 。这么一来就海阔天空；我们就不会作茧自缚；自寻烦恼；以至自取灭亡；我们就能自由无碍地从事独立思考；而我们的思想心灵也就可以得到最真实最彻底的解放了。正所谓：
绿水本无愁；因风皱面；
青山原不老；为雪白头。
注：…
＇注＇1 此外；总论思辩之道；在「尾声”中提示「赋能进路”；略探禅意；以及（特别是）尝试结合哲学与文学（或说是「打破理论文章与文学作品之间的界线”）；这些都可归入本文的旨趣之中。
附带一提：（比方说）「既然牙痛要拔牙；所以头痛要拔头”；这种错误涉及思考方法；而「水是H 2SO4 ”这种错误；则涉及事实知识。
由前一类错误构成的蒙混之言；且名之为「谬误/诡辩。须注意的是：无意义的「言论”属于语害；而非谬误；因为凡是谬误均属错误；但无意义的「言论”却连错误都称不上。
＇注＇2 《神不存在？！哲学家李天命智斗神学家韩那》（香港学园传道会供稿）；1987 年十二月号《明报月刊》。
＇注＇3 1988 年五、六月号《明报月刊》。
＇注＇4 或说是「。。。。。。十二种错谬或毛病；可归类为或归因于。。。。。。”。
＇注＇5 除非另外注明；否则对甲的言论所作的引述全部来自《评》文：见1988年八月号《明报月刊》。为免编排复杂而生误导；引文的分段一般不另起抬头。按：本文取「比喻”一词的广义或宽松用法。
＇注＇6 《评》文在此要建立的是一个省略论证（enthymeme）；所要推出的结论就是：《思辩与宗教》「若能称为‘思辩’的文章；那就叫人失笑”。甲肯定「对其中每一个字词都有界定”乃属于其所谓的「思辩的规则”；并谓《思辩与宗教》对他的批判「由于词句无界定和缺乏批判标准；均已自动溃退；毫无作用了。”
＇注＇7 比如；在讨论舜帝是否真有娥皇女英2 个妻子时；若坚持必须首先界定2 ；那就是庸人自扰。另一方面；在数学基础论的语境中；逻辑家给2 作出如下的界定则非但不属庸人自扰；反而蕴藏了极深的洞见
＇注＇8 「上帝”一词可以只是虚用的；即作为一种表达方式；而非肯定任特定教派对「上帝”的解释；亦非断定上帝存在。
＇注＇9 对此问题而言；可能需要厘定「人”的条件；但无须在「是”、「否”等字眼上纠缠。
＇注＇10 逻辑矛盾和语用矛盾都属于这里所说的「自相冲突”。
＇注＇11 归谬法所涉之「谬”；通常指逻辑矛盾。（比方应用归谬法给出proof of logical determinism 的时候；所要否定之谬；即为逻辑矛盾。）为免不熟悉逻辑的读者感到混淆；正文里只对归谬法作一简明而必需（就阐明论点来说为必需）的摘要陈述；仅着眼于此法所含的逆断式
＇注＇12 笔者论及「上帝与石头”的问题；所引起的回应除《评》文外；尚有郑志诚先生的《宗教与思辨/回应李天命博士的「思辩与宗教”》以及林瑞琪先生的《为李天命未能一矢中的而感到意外》等等。有关问题将在《思辩随笔》讨论。这里先稍提一下：《思辩与宗教》批判甲的言论有「概念错乱”、「胡混推理”、「颠倒逻辑”等弊病；甲在《评》文里就用另一番同样（或更加）错乱、胡混的言论来回应；其所用的「逻辑”也仍然是颠倒逻辑。甲宣称：「一说‘全能者举不起’；已引起矛盾而被取消”；「一说‘全能者造不出’；又已因矛盾而被取消。”设使有逻辑家（或数学家）在学术会议上兴高采烈宣布发现了某个系统有矛盾；要把证明公之于世；但在最关键的一刻；正要把矛盾命题推出来的�