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也。而师行焉，弟子绍焉，不自知其业之深且重也。
周柳翁
周柳翁谓予曰：‘今日释门，须是斫三人头，悬之槁街，而后佛法始振矣！’时某官在坐，问三人为谁？答曰：‘其一某，其二某。’问其三，直答曰：‘老兄是也。’某官盖此翁平日所素厚者。问故，则曰：‘公托名阿练若，而心在含元殿故也。’某官不之嗔，作而曰：‘至言也。’此翁以刚直不容于时，至于僧事，亦正气凛凛若此，可畏也，可敬也。今僧实居阿练若，而有发愿，愿来生作御史者，可愧死矣！
沸汤施食
有自称西域沙门，作焰口施食法师者，其洒净也不用水，燃沸汤于瓶，以手擎而洒之，著人面不热。人异之，请施食者络绎。予以为此甚不足贵也。世之号端公太保者，尚能以红铁炼缠束其肢体，利锋刃刺入于咽喉，况此沸汤特其小小者耳！夫佛制施食，本为饿鬼饮食至口即成火炭，故作甘露水真言等以灭其热恼，使得清凉，奈何其用沸汤也？此何佛所说？何经所载？惑世诬民，莫斯为甚矣！或谓其能化沸汤为冷泉，故不必用水。审如是，则亦能化臭腐以为沉檀，而不必用香矣；化黑暗以为光明，而不必用灯矣；化瓦砾以为枣栗，而不必用果矣；化草芥以为牡丹芍药，而不必用花矣；化泥土以为稻麦黍稷，而不必用斛食矣。今何为香花灯果斛食一一如常法具办，而独于洒净一事则用沸汤乎？明理者辨之。
肉刑
肉刑起于何时，其果圣人之意乎哉？或曰：‘尚书言之矣！’然言之而未详也，抑后世欲威民者为之也？夫炮烙罪人，商纣之所以危身也；凿人目，剥人面皮，吴皓之所以覆国也；复有沸油盐于鼎俎，置人于中而烹之者，齐楚等君所以终至于灭亡也。而谓圣人为之乎？或又曰：‘其人天且劓，周易亦言之矣！’然易经也，非律也；卜筮之书也，非刑书也。所以前民用，非所以罚民罪也。天且劓，象也，非真也。且肉刑至汉文帝而始除，万世而下，其以文帝为非乎？以文帝为贤乎？如以为贤，则肉刑之非可知矣！虽然，帝则诚贤矣，而有遗恨焉，宫刑之未除也。嗟乎痛哉！难言也。业报之循环，不可息也。何时得见龙华之世也？
心意识
讲者数辈，争论心意识不决，予乃为稽诸古。文殊问经云：‘心者聚义，意者忆义，识者现知义。’俱舍论云：‘集起名心，筹量名意，了别名识。’密严经云：‘藏是心，执我名意，取诸境界为识。’如是等说，皆小异而大同者也。永嘉云：‘损法财，灭功德，莫不由兹心意识。’是故教乘中须一一究审，不可混淆。宗门直指心源，则一念不生全体现，又何必琐琐分别争论为也？
制心
或问：‘心念纷飞，当作何方便？’予曰：‘佛言心者，制之一处，无事不办。’或曰：‘得无类告子之强制其心而不动乎？’‘是不然。告子之不动心，念起即遏，遏捺令静；今之制心，是制使归于一处，不杂用心。则彼是灰心不起，此是用心不二；彼是豁达空，此是思惟修，两不同途，未可并论。一处功成，则随其所习百千三昧靡不具足，故曰无事不办；彼之强制，只办得一味顽定，何能有此功德？虽然，此犹是学人初做工夫方便，非为究竟。本来无一物，何处惹尘埃，安所云制？又安求所谓处也？’或曰：‘本来无一物，何处惹尘埃，则全是空寂境界，却正同于告子之不动心矣。’曰：‘告子遏捺其心，使之不动；曹溪无心可动，不须遏捺，乌得同？’
禅宗净土迟速
一僧专修念佛法门，一僧以禅自负，谓念佛者曰：‘汝念佛必待生西方已，见阿弥陀佛，然后得悟；我参禅者，见生便得悟去，迟速较然矣，汝罢念而参可也。’僧莫能决，举以问予。予曰：‘根有利钝，力有勤惰，存乎其人，则彼此互为迟速，未可是此而非彼也。喻如二人同趋宝所，一人乘马，一人乘船，同日起程，而到之迟速，未可定也；则利钝勤惰之说也。参禅念佛亦复如是：语其迟，念佛人有累劫莲花始开，参禅人亦有多生勤苦不能见性者矣！语其速，参禅人有当下了悟，不历僧祇获法身，念佛人亦有见生打彻，临终上上品生者矣！古云：“如人涉远，以到为期，不取途中强分难易。”’
六祖坛经
六祖示不识字，一生靡事笔研，坛经皆他人记录，故多讹误。其十万八千、东方西方等说久已辩明。中又云：‘但修十善，何须更愿往生？’夫十善，生天之因也；无佛出世，轮王乃以十善化度众生。六祖不教人生西方见佛，而但使生天可乎？其不足信明矣！故知执坛经而非净土者，谬之甚者也。
居山
古云：‘大隐居廛，小隐居山。’遂有甘心汨没于尘俗者。不知居廛者，混俗和光，闹中得静，有道之士则然，非初心所宜也。或曰：‘永嘉谓未得道而先居山，但见其山，必忘其道，是不许居山也。’此各有说。予赞居山，为汨没于尘俗者诫也；而永嘉所言自是正理。出家儿大事未明，千里万里寻师访道，亲近知识，朝参暮请，岂得蒙昧无知作守山鬼乎？故知行脚在前，居山在后可也。则亦不悖乎永嘉之言也。
佛性
经言蠢动含灵皆有佛性。孟子之辟告子也，曰：‘然则犬之性犹牛之性，牛之性犹人之性欤？’有执经言而非孟子，予以为不然。皆有佛性者，出世尽理之言；人畜不同者，世间见在之论，两不相碍。是故极本穷源，则蝼蚁蝼蠓，直下与三世诸佛平等不二；据今见在，则人通万变，畜惟一知，何容并视。岂惟人与畜殊，彼犬以司夜，有警则吠；若夫牛，即发□钻穴，踰墙斩关，且安然如不闻见矣。犬牛之性果不齐也，而况于人乎？万材同一木也，而梧槚枳棘自殊；百川同一水也，而江湖沟渠各别。同而未尝不异，异而未尝不同者也。如执而不通，则世尊成正觉时，普见一切众生成正觉，今日何以尚有众生？
僧畜僮仆
僧有畜僮仆供使令者。夫出家人有弟子可服役，奚以僮仆为？或曰：‘弟子为求道而来，非执役人也。’噫！夫子之适国也，一则曰冉有仆，一则曰樊迟御；渊明之赴友人召也，一门生二子舁其篮舆。后世图而绘之，以为高致。今出家为僧，乃宠爱其弟子，如富贵家儿，而另以钱买僮仆供爨负薪张伞执刺，末法之弊一至是乎！
文文山
文山六歌，有‘来生业缘在，骨肉当如故’之句，是信有三世矣。特不知宿业因缘之至也，则聚为一家；宿业因缘之毕也，则散为歧路，如鸟宿林，天明而为东西南北鸟矣，安保其如故也？文山节义才学表表百世，而此言乃似七月七日长生殿语，则未尝留心内典之故也。惜哉！
出家四料简
有在家出家者，有出家在家者，有在家在家者，有出家出家者。处于族舍，具有父母妻子，而心恒在道，不染世尘者，在家出家者也。处于伽蓝，无父母妻子之累，而营营名利，无异俗人者，出家在家者也。处于俗舍，终身缠缚，无一念解脱者，在家在家者也。处于伽蓝，终身精进，无一念退惰者，出家出家者也。故古人有身心出家四句，意正如此。虽然，出家出家者，上士也无论矣；与其为出家在家者，宁为在家在家者。何以故？袈裟下失人身，下之又下者也。
时光不可空过（一）
世人耽著处，不舍昼夜。曰：‘昼短苦夜长，何不秉烛游’，耽赏玩也。‘百年三万六千日，一日须倾三百杯’，耽麴檗也。‘野客吟残半夜灯’，耽诗赋也。‘长夏惟消一局棋’，耽博弈也。古有明训曰：‘是日已过，命亦随减，当勤精进，如救头然。’今出家儿，耽麴檗者固少，而前后三事或末免焉。将好光阴蓦然空过，岂不大可惜哉？
时光不可空过（二）
先德示众云：‘汝等出家，未曾立脚得定，忽已过三四十年矣！’我等闻此真恳痛切之语，所当心战而毛竖者，乃有都将青春壮色，勤勤作有为事业。或奔南走北，曰我参礼名山；或装塑修造，曰我兴崇三宝；或聚众起会，曰我助扬法化。此虽名色亦皆好事，非上所云赏玩麴檗等比，而其为空过一也。一朝猛省前非，忽已龙钟衰朽，悔无及矣！故曰：‘少壮不努力，老大徒伤悲。’呜呼！更有终身安然而不伤悲者。
蔬食上宾
一贵人齿高而爵尊，有上宾至，留饭。宾意其盛馔也；则粝饭及菜羹一器而已，无兼味。宾大叹服。今富家待客，烹炮煎炙羽毛鳞介等种种众生，大非也。或难曰：‘易言大烹以养圣贤者，何也？’噫！独不闻二簋可用飨，亦易之明示乎？而僧家虽不宰杀，素馔多品，亦非所宜也。或又难：‘盂兰盆尽世甘美，以供贤圣僧者，何也？’噫！独不闻贫母以残汁奉辟支而感生天之福，亦内典之明示乎？在心不在物故也。
李卓吾（一）
或问：‘李卓吾弃荣削发，著述传海内，子以为何如人？’答曰：卓吾超逸之才，豪雄之气，吾重之。然可重在此，可惜亦在此。夫人具如是才气，而不以圣言为量、常道为凭，镇之以厚德，持之以小心，则必好为惊世矫俗之论，以自娱快。试举一二：卓吾以世界人物俱肇始于阴阳，而以太极生阴阳为妄语。盖据易传，有天地然后有万物，而以天阴地阳、男阴女阳为最初之元本，更无先之者。不思易有太极是生两仪，同出夫子传易之言，而一为至论，一为妄语，何也？乃至以秦皇之暴虐为第一君，以冯道之失节为大豪杰，以荆轲聂政之杀身为最得死所；而古称贤人君子者，往往反摘其瑕类，甚而排场戏剧之说，亦复以琵琶荆钗守义持节为勉强，而西厢拜月为顺天性之常。噫！大学言：‘好人所恶，恶人所好，灾必逮夫身。’卓吾之谓也。惜哉！
李卓吾（二）
或曰：‘子以成败论人物乎？’曰：‘非然也。夫子记子路不得其死，非不贤子路也，非不爱子路也。行行