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I砆者也。
念佛不见悟人
或问参禅得悟者相望于册，念佛得悟者何寥寥其未闻也？噫！盖有之矣，子未之见也。且参禅人得理之后，终不晓晓以自鸣也；龙天推出，然后声振一时，而名垂后世。彼曹溪佩黄梅之心印，苟不失口于风旛，一猎人之守网夫而已；清素受慈明密记，苟非邂逅于荔枝，一丛林之闲老汉而已，子何自而知之？况实心念佛者，志出娑婆，精求净土，念念如救头然，即其悟本性之弥陀，了惟心之极乐，若终身隐而不出，子亦乌得而知之也？凡上上品生者，皆得悟人也，往生传不可不读。
为僧宜孝父母
有为僧不孝父母者，予深责之。或曰：出家既已辞亲割爱，责之则反动其恩爱心矣！曰：恶是何言也？大孝释迦尊，累劫报亲恩，积因成正觉。而梵网云：戒虽万行，以孝为宗。观经云：孝养父母，净业正因。古人有作堂奉母者，担母乞食者，未尝以恩爱累也，奈何于亲割爱矣。而缔交施主，不绝馈遗，畜养弟子，过于骨肉，是无亲而有亲，出一爱而复入一爱也，何颠倒乃尔！且己受十方供养，饱暖安居，而坐视父母之饥寒寥落，汝安则为之。
雷霆
苏明允曰：‘叛父母，亵神明，则雷霆下击之。雷霆固不能尽击此辈也，然有时而不测也。’明允此言，欲使为恶者惧，而漏网雷霆之击者亦众矣，终不能使之惧也。然为恶受报，盖亦多途，有生恶疾而死者，有犯刑宪而死者，有遭虎狼而死者，有死于水溺者，有死于火焚者，有死于刀斧者，有死于砒鸩者，有死于墙崩石压者，其为报一也，杀人以挺与刃之类也，岂必其尽击于雷霆乎？况复有现生受报者，有来生受报者，有身报于阳世者，有魂报于冥司者，毋曰不击于雷霆，而遽称漏网也。
真友
中峰大师警策有‘参禅必待寻师友，敢保工夫一世休。’又曰：‘纵饶达磨与释迦，拟亲早已成窠臼。’此醒糊至妙之言也，然不可闻于下士也。执此言而自用自专，不复知取友之益，则翻成毒药矣！取友非难，得真友为难。饮食财帛相征逐者恶友也；善相劝、恶相规者好友也；开我以正修行路，示我以最上乘法、为我灯、为我眼、为我导师、为我医王者，真善知识友也，不可一日而远离者也。
学贵专精
古人为学，有三年不窥园者，有闭户不踰槛外者，有得家书，见平安二字，即投水不展视者，庶几乎专精不二者矣！而为僧者学出世法，反以世事乱其心乎？吾辈观此，当汗颜悚骨，而惕于中矣！
传灯
传灯录所载诸师，如六代相承、五灯分焰诸大尊宿，皆天下古今第一流人物，所谓‘始知周孔外，别自有英豪’者是也，岂易言哉？而今人或得一知半见，或得些少轻安，便自以为大悟大彻；而无眼长老又或以东瓜印子印之，一盲众盲，非徒无益而有害，可胜悼欤！
刘公真菩萨人
刘公讳宽，其治郡也，有过者以蒲鞭示辱。夫人欲试其怒也，使婢故以羹污朝衣，公但曰：‘羹烂汝手乎？’终不怒。即此二事，知其真菩萨人，不可企及。且今之治民者，用格外之严刑尚不能折狱；蒲鞭而民自化之，非大威神力何以至此？今御下人，小不如意，动辄加刑；羹污朝衣，反恤之而不责，非大慈悲力何以至此？临朝逼迫，而乃从容易衣，心不动摇，非大禅定力何以至此？火宅中具如是操略、如是器量，胜出家儿蒲团上三十年工夫矣！吾辈观此，可不愧乎？可不勉乎？
续原教论
国初翰林待诏沈士荣居士作续原教论，其‘详品名儒学佛’一篇，备举唐宋诸君子，如白香山、苏内翰，以至裴丞相、杨大年等诸公，禅学浅深，最为精核。其言曰：‘即裴杨诸公，不云无悟入，而保养受持则未可知也。岂有身居名利之场，又非果位菩萨，而能无细惑流注者哉？’游戏法门者固不必论矣，我辈身为出家儿者，试静思之。
三贤女
内人在道称贤者，吾目击三人焉：一曰出家尼严姓者，清修苦行，终身不干谒富贵家。一在家赵姓者，手书华严经八十一卷。一在家朱姓者，劝其夫休罢渔业，投身水中。夫末法僧尼，多游族姓；苦行终身，谁似严者？募化书经，或昧因果；自力自书，谁似赵者？为救众生，不顾身命，终化其夫，谁似朱者？吾谓此三内人，三丈夫也，三大丈夫也。
施食师
焰口施食，启教于阿难，盖瑜伽部摄也。瑜伽大兴于唐之金刚智、广大不空二师，能役使鬼神，移易山海，威神之力不可思议。数传之后，无能嗣之者，所存但施食一法而已。手结印，口诵咒，心作观，三业相应之谓瑜伽，其事非易易也，今印咒未必精，而况观力乎？则不相应矣！不相应，则不惟不能利生，而亦或反至害己。昨山中一方外僧病已笃，是晚外正施食，谓看病者言：‘有鬼挈我同出就食，辞不往。俄复来云：“法师不诚，吾辈空返，必有以报之。”于是牵我臂偕行。众持挠钩套索云：“欲拽此法师下地。”我大怖，失声呼救，一时散去。’越数日僧死。盖未死前，已与诸鬼为伍矣；向非惊叫，台上师危乎哉！不惟是耳！一僧不诚，被鬼舁至河中欲沈之；一僧失锁衣箧，心存匙钥，诸鬼见饭上皆铁片，遂不得食；一僧晒毡衣未收，值天雨，心念此衣，诸鬼见饭上皆兽毛，遂不得食，各受显报。又一人入冥，见黑房中有僧数百，肌体瘦削，颜色憔悴，似忧苦不堪之状。问之，则皆施食师也。施食非易易事也，信夫！
讲法师
或谓：‘讲法师有化物之功，无交鬼神之责，其寡过矣乎！’曰：‘殆有甚焉！施食，一法耳，一法犹易精：经论繁多，一一而欲精之亦难矣！故古人业有专攻，如恭法华善华严之类是也。今则无经不说，无论不宣，其果超越于先哲乎？遂有师承无自，而臆见自用者；有好为新说，而妄议前贤者；有略加销释，而全无发挥者，皆未免于过也。必其精研有素，博学无方，惟以明道为怀，不图利养于己，庶几有功而无过耳。’或又谓：‘智者云：“为利弘经，亦恒有菩萨之名”者，何也？’噫！此为具菩萨之大悲，而未臻菩萨之实行者言也，非为贪利者言也。不察此意，几许误哉！
一蹉百蹉
古云：‘今生若不修，一蹉是百蹉。’一之至百，何蹉之多直至于是？经言离恶道得人身难，得人身逢佛法难；然而逢念佛法门，信受为尤难也。如经所言：蚁子自七佛以来未脱蚁身，安知何日得人身？又何日逢佛法？又何日逢念佛法门而信受也？何止百蹉，盖千蹉万蹉而无穷也。伤哉！
禁屠
世人广杀生命，以供朝夕，备宴赏，奉祭祀，皆谓理所当然。既其当然，则何为旱干水溢而官禁屠宰，然后知屠宰之为非也？虽然，旱灾而小沾，水灾而少霁，已彘肩羊肘高悬市井矣！又杭俗祈祷观音大士，必请至海会寺，而满城宰杀，诚意何在？深可怪叹！倘其时时戒杀，户户持斋，必能感召天和，雨旸时若，田禾丰穰，海宇清宁，葛天无怀之风再见于今日矣；奈何习俗相沿不可救也，哀哉！
畜鱼鹤
世俗畜小金鱼者饲以虮虾，畜鹤者饲以细鱼。饲鹤则一食动以百计，饲金鱼则一食动以千计，积日而月，积月而年，杀业无边矣！夫养蚕也，孳生六畜也，为饱暖而造此杀业也；鱼与鹤，供一玩视而已。嗟乎！是亦不可以已乎？
今日方闲
吾杭有鲁姓者，忘其名，人以其面麻也，称鲁麻子。中年谓其子曰：‘吾婚嫁事毕，尔曹亦能自立矣，吾将求闲。’于是备棺椁，凡魂轿明旌鼓乐皆悉营办，诸子衰绖执杖引棺，己肩舆随后，至西湖之别墅，置棺中庭，遣诸子归。榜其门曰：‘今日方闲，至死不入城墎。’呜呼，亦达矣！夫俗士具有家缘，其忙宜也，脱忙而曰‘今日方闲’；出家者本闲也，乃劳形苦志，奔利趋名，终日营营而不知休息者，当榜曰‘今日方忙’，可也。
入胎
经言入胎皆在十月之先，而世间传闻者，皆临产之时死彼生此。有供僧山中者，忽见僧直入内室，俄报坐草生子，急往山中探之，则僧已入灭矣。与经言不合，何也？盖入胎于十月之先者其常，而临产入胎者千万中之一二也；世人惟见一二，而不见千万故也。然早入胎不见现形者何也？或临产入者能现，而早入不能现也，经无明文，不敢妄为之说。众生入胎不可思议，以俟夫天眼圣人决焉。
护法
人知佛法外护付与王臣，而未知僧之当其护者不可以不慎也。护法有三：一曰兴崇梵刹，二曰流通大教，三曰奖掖缁流，曷言乎慎也！护刹者，梵刹果尔原属寺产，豪强占焉，夺而复之，理也。有如考诸图籍，则疑似不明，传之久远，则张王互易，以势取之，可乎？喜舍名为吉祥地，力不敌而与者谓之冤业薮。若僧惟劝化有力大人，以恢复旧刹为大功德主，而不思佛固等视众生，如罗侯罗殃民建刹，即广踰千顷，高浚九霄，旃檀为材，珠玉为饰，佛所悲怜而不喜者也。有过无功，不可不慎，一也。护教者，其所著述，果尔远合佛心，近得经旨，赞叹而传扬之，理也。有如外道迂谈，胸臆偏见，过为称誉，可乎？若僧惟乞诸名公作序作跋，而不思疑误后学，有过无功，不可不慎，二也。护僧者，其僧果尔真参真悟，具大知见者，尊而礼之，实心实行，操持敦确者，信而近之，理也。有如虚头禅客，下劣庸流，亦尊之信之，可乎？若僧惟亲附贵门，冀其覆庇，而绵纩锦绣，以裹痈疽，只益其毒，有过无功，不可不慎，三也。是则王臣护法，而僧坏法也，悲夫！
儒者辟佛
儒者辟佛，有迹相似而实不同者，不可概论也。儒有三：有诚实之儒，有偏僻之儒，有超脱之儒。诚实儒者，于佛原无恶心，但其学以纲常伦理为主，所务在于格致诚正修齐治平，是世间正道也。即佛谈出世法自不相合，不