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子往而视之，确定为麒麟。
麒麟：麋身、牛尾、马蹄，头上一角有肉。本来不是中原一带所产，它只在太平盛世的时候才会出现。麒麟不踩小动物，不踏青苗，行有规矩，游必有方，故称仁兽。
贤人身处无道之世，易被小人所害。高贵的麒麟被卑微的人打死，这也是不祥之兆。孔子看着死去的麒麟，叨念：“你为什么要来，你为什么要来”，边说边用衣襟擦拭泪眼。
也就在这年，“贤哉！回也。一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉！回也。”让孔子赞叹，并寄托无限希望的颜回也死了，年三十一岁。 “噫！天丧予！” 孔子发出这样的哀恸。
鲁哀公十五年，卫国发生内乱，多年来随侍孔子，共度险急的子路恪守“食其食者不避其难”忠义，勇赴危难，被对方剁成肉酱。年六十三岁。 “噫！天祝予！” 孔子发出这样的哀恸。
鲁哀公十六年（公元前479年）；一天，病中的孔子拄着拐杖在门口散步，遇见子贡来看望自己，孔子说：〃子贡啊！你为什么来得这样晚！”接着唱起歌来： “太山坏乎！梁柱摧乎！哲人萎乎！”唱着唱着就留泪。告诉子贡：“天下失去道义很久了，无人能尊崇我追求的大道。”夏人死了棺椁放在东厢的台阶，周人死了，棺椁放在西厢的台阶，殷人死了棺椁放在厅堂两柱之间。前日晚上我梦见自己坐在两柱之间受人祭奠，我是殷商之后啊。”过七天，孔子就死了。
太山，是周王朝。梁柱，是周王朝分封的各路诸侯。两者之间信赖、稳定、统一的政治契约关系荡然无存。文化摧裂，中原荡荡。“哲人萎乎！”象孔子这样的贤明智慧者，真的是越来越衰微了！
西狩获麟，亲人、弟子死去，孔子晚年一路见证人生苦难和残酷。夫子打心底里感到，他对这个动荡世界，真的是无能为力了。
〃子贡啊！你为什么来得这么晚！”掩不住悲壮凄凉情怀，及对弟子的深情依恋。孔子曾忆当年和弟子周游列国的峥嵘岁月否？而今物转人非。弟子已逝，孔子也要死了！
“夏人死了棺椁放在东厢的台阶，周人死了棺椁放在西厢的台阶，殷人死了棺椁放在堂屋的两柱之间。昨天晚上我梦见自己坐在两柱之间受人祭奠，我是殷商之后啊。”
其实，孔子对自己的身世早就知道，别人也知道。象古代注重血源关系，注重慎终追远的礼仪之邦，一个人要弄清自己的祖先并非很难。
孔子十七岁那年，鲁国大夫孟厘子病危，临终前告诫儿子孟懿子：“孔丘，是圣人后代。他的先祖弗父何继位做宋国国君，后来让位于弟弟厉公。到正考父这代， 历佐宋戴公、宋武公、宋宣公三朝，三次受命一次比一次恭敬，所以正考父在鼎中铭称：‘第一次鞠躬受命，第二次弯腰受命，第三次俯首受命。即便卑微至顺墙根急行的时候，也未敢抛弃内心之敬重；我在鼎中煮盛饘粥之食以度日。’如此恭俭的正考父啊。听说圣人后代，虽不一定权倾当世，但必有贤德之人出现。今孔丘年少好礼，他不就是贤德之人吗？我死后，你一定要以他为师。”
孟厘子说的圣人，就是微子。微子，是纣同父异母的哥哥，数次谏告残暴荒淫的纣而没有结果。无奈大势已去，和殷纣王的叔父箕子、王子比干告别：“自靖人，自献于先王，我不顾行循”意思即各自谋行志向而不失先王之道。
仁人志士面对现实，选择有所不同，但都不改操行。离开，不是求肉体之安生，留下，也不是求肉体之死亡。两者都为追寻大道。最后，纣投箕子于大牢，而刨比干之心。
子曰：“微子去之，箕子为之奴，比干谏而死，殷有三仁焉！”意思就是这样啊！
周武王打败殷商后，向箕子垂询政治。把朝鲜封给他，免行君臣之礼。
武王崩，周公奉成王之命，诛武庚，杀管叔，放蔡叔，削平叛乱。让微子代承殷商之后，祭祀祖先，并重新分封宋国给微子。
《论语》尧曰：“兴灭国，继绝世，举逸民。”说的就是这样啊！
只有武王成周如此贤明之君，才能让灭亡国家香火不绝。只有微子这样屈命存志之仁人，才能保殷商之后。
宋殇公在位，即公元前719…710年间，宋太宰华父督作乱，弑宋殇公，杀时任宋大司马的孔子六祖孔父嘉。
按照周礼制，大夫不得和诸候共祭祖庙，直系血亲关系超过五代，要另立公族。这也是孔父嘉为什么姓孔的主要原因。由于孔门遭此大难，孔父嘉的儿子木金父到鲁国避难，孔家也丧失过去之卿位，降做士人。
木金父生睪夷，睪夷生防叔，防叔生伯夏，伯夏生叔梁纥，叔梁纥也就是孔子的父亲：一名武士，以勇力著称。
孔子生命最后时刻，以特别方式：梦，表达了自己的慎终，对祖先的追远。孔子丧礼，兼采夏人、殷商人、周人之法饰棺墙。 “置翣设披，周也。设崇，殷也。绸练设旐，夏也。”以彰明夫子一生之努力。
回望历史，是兴衰荣辱、善恶美丑一并存在的事实；展望未来，是浩浩荡荡的大融合；面对现实，无论辗转何方，社会大变革的洪流把人冲得多远，道义是可以追寻的，对过往历史、文化、生命的尊重和感念，不是辩解，是品德。
孔子所涕，非涕肉体之生死，而涕大道之废，哲人之无。肉体，终归是要灭亡。一代又去，一代又来。然追寻永存：
“曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？” 我不認爲歷史的進步是全面的進步，從這個角度進步了，從哪個角度退步了，這樣的事實很多。
就拿民国时代来说，我们爷爷辈时，在我们小县城，还发生过县长贪污100多块大洋，而被地方乡绅联合起来把他扳倒的事情。
在现在，我想这是不可想象的。
古代社会，在地方一级，是可以和政权官府相抗衡（互相监督）的文化道德力量。虽然他们没有什么具体的行政管理权利，但民望所归，民心所向的读书人，有很大的号召力。
该管的地方要管，不该管的地方要放（或者说换种管与被管的方式）。这一放一管，就深含大学问。这种超稳定结构，很难用西方的一些理论来认识和评价。
我一直以为，不是理论来框定历史，而是让理论去最大限度吻合历史，在此基础上并对未来有所成功地预言。
to文在兹 观海卢云远
从形而上说，大道（规律）不会废。 正如物理学定理一样，我说不会废，是因为无论人承认不承认，他都存在。
但是，我也可以说大道废了，正如物理学定理一样，不利用它不承认它，那么人做事情就会事倍功半，那么就不会有现代的科学技术等，这就是形而下的具体的大道之废。
孔子，他肩挑大道，大道在他身上当然不废，但是别人不挑了，大道当然在人间会隐没不见。
但是不管人挑不挑大道，又何损于大道呢？大道仍然独立不改，周行不殆。正如物理学定理哪怕地球人死关了，一样是那个样子。
子曰：「予欲無言。」子貢曰：「子如不言，則小子何述焉？」子曰：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」
这句话，正是孔子对大道形而上的感慨！
而
“曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
就是要让形而上的大道，形而下降临人间。因为，没有大道的人间，如同不遵守物理学定理的蛮干蛮做，人类社会总是混乱不堪，恃强凌弱的。
总之形而上的大道要有人去担当，才能谈得上“道在人间”，道从形而上变成形而下。
否则只是“道在天上”
若说孔子遗憾，那是站在普渡众生的慈悲情怀上言之。但是按照佛教说法：如果一个人不能明白自了佛性，不去自己磨炼修持，从根本上而言，佛、菩萨是不能渡人的。
这个道理其实如同曾子前面说道那句话，自渡，才是真渡。
明白孔子所说的大道，并担当起来。大道即从天上的形而上的大道，降临为人间的形而下的具体的成为我们生活的大道。
人若担当多长时间，几代人去担当，那么人间的大道就存在多长时间，存在于多少代人身上 。
不可能让写在纸上的大道，说在嘴中的大道保佑我们过好日子，是吧！
to虎公：
做事情是一种用，不做事情那么就没用。这是按照形式逻辑来说，
孔子对这个问题曾经有过“器”论。
孔子说：君子不器，这个不器，不是说君子不会做事情，而是说君子不被一些事情所局限。
比如，我们看到有的技术员，除了搞搞本专业，其它的就一窍不通了，不通其它行业，不通人情世故，不通家庭生活。养儿育女。这样的人就是器。
颜回，由于穷，穷居陋巷，所以他没有多少机会出来做事情。
但是，我记得孔子评论颜回，有一句话：自吾得回，门人日亲。
孔子评论子路：吾得子路，恶言未闻于耳。
亲，是发自内心的，我们可以想见，孔门三教九流，各有本事之人，為何如此膺服“大師兄”？
子路，年轻时也是在“道上”混的年轻人，有义气，武功好，他战死时，已经63岁，要是年轻20三十岁，恐怕“活着回来”并非难事。
想来，孔子未得子路前，经常遭人非议，但是�