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者、军国主义者、学校老师以及那些认为舒适是人类精神最大破坏者之一的人，长期以
来就大声疾呼反对财富。
倘若这个争论的解决不能诉诸历史，那么能否诉诸人类学呢？众所周知，有的原始
社会比别的原始社会拥有更富饶的自然资源可供使用。是不是有证据表明资源较富的那
些原始社会比资源较差的原始社会工作得更勤奋或更聪明些？只有天知道，你可以挑选
你最赞赏的人类学家，正如你可以挑选自己最赞赏的历史学家一样，也无法解答上述问
题。看来事实上，资源与人类行为之间，不论是积极的抑或是消极的都不存在直接的关
连。有些拥有较佳资源的人比拥有较差资源的人更为努力；但又有些拥有较差资源的人
却比拥有较佳资源的人更为努力。如果我们想解释某一民族的精神充沛的反应，我们可
以从生物学、地理学和心理学中寻求一切能够找到的帮助，但我们到头来仍会被迫承认
这类问题依然是宇宙间尚未得到解答的谜之一。本作者则认为所有解释中最可取的是领
导的偶然性。倘若一个社会在其历史的关键时刻幸运地出了一个好领袖，他能引起人民
的兴趣，引导他们去进行创造；他还将创造传统、传说和准则并把它们灌输到人民的思
想中去以至在许多世纪里指导人民的行为。从某种程度上来说，这是一种生物学的偶然
事件。另一种意见则认为人是他们所处环境的产物，领袖也只不过是他们时代的产物，
这种意见是站不住脚的。这种看法等于相信，每个国家每年都诞生一位潜在的贝多芬、
一位潜在的释迦牟尼和一位潜在的牛顿。具有最高度创造力的人的分布看来在时间和地
点上都是难得的偶然事件。时间和地点的境况有助于决定具有这些特质的人是否被认识
和被利用，但是不能创造并不存在的这些特殊人物，所以最幸运的社会是当它需要领导
时，他们所需要的领导人已经在他们中间了。
序章
在前一章，我们探讨了人们为经济增长而作出努力的意愿；在这一章，我们要研究
社会制度对这种努力所提供的机会。二者并非互不关联。如果制度能如人意，那么，这
种作出努力的意愿便会得到鼓励并日趋强烈；如果有了强烈的意愿，制度也将随之改变。
之所以把二者分开，仅仅是为了便于分析。
制度是促进还是限制经济增长，要看它对人们的努力是否加以保护；要看它为专业
化的发展提供多少机会和允许有多大的活动自由。对这些问题，我们将逐一加以探讨。
那么，在对某些制度作较为详细的分析之后，我们将从制度与经济增长的密不可分，转
到探讨制度的演变及其变化的过程。
第一节 得到报酬的权利
除非努力的成果确实属于他们自己或属于他们承认有权占有的人，否则，人们是不
会作出努力的。这就是本节所要阐述的基本观点。社会改革者们的努力，很大一部分是
针对不断变化的制度的，以便使制度为努力提供保护。不过，处理事情并不那么简单；
有人也许既对“他们承认有权占有的人”提出争议，也对把“成果”归因于“努力”提
出争议。
（一）非物质报酬
要想激发人们的努力，就必须对人们的努力给予相应的物质报酬。空想社会主义哲
学家们常常对这样的想法提出异议。有些人认为，人生来就是，或者说可以成为这样一
种动物：他们孜孜以求的就是创造性劳动的乐趣，或者就是为他人服务的乐趣；而另一
些人则退一步认为，人生来就是，或者说能够成为满足于社会的赞誉而不求得到物质报
酬。
人们从劳动中除了获得物质报酬外，也会得到满足，现在这当然是无可否认的。有
些允许创造性地自我表现的工种，报酬很少甚至根本没有报酬就有人干。但大部分工作
不属于这一类。不仅大部分行业确实是不属于这一类，而且即使在具有吸引力的行业中，
大部分工作也是单调乏味的。外科医生切除第25例阑尾之后，这种手术就会变得使人厌
烦，甚至大学教师对自己翻来复去地讲课也会感到厌倦。如果社会依靠的人都是只愿意
干那些具有吸引力的事情，那么社会的大部分工作就会无人做了。
其次，为他人服务的心情的确可以给劳动增添乐趣。大部分人在这种或那种情况下
——如为教会，为本乡本土，或遇到突如起来的灾害——是乐于出力而少要或不要报酬
的。
但是，在同我们所在集体的其他成员的关系中，除了乐于服务以外，还有其他的爱
好。二者也许会发生冲突，这种情况也确实存在。有的人善于逃避责任，另外一些人则
有强烈的正义感，决不愿有非分之举。在一个人人为我，我为人人的高度自觉的集体里，
人们是不会在劳动和报酬上斤斤计较的。
不过，除了小家庭而外，很少有仅仅依靠或主要依靠这种理想来维系的集体。
空想社会主义者坚持说，如果大家动手，大家平等受益，而不是某个人从中获取明
显的特殊好处，人们有可能不要求报酬上的差别，这种说法是正确的。在人人得到的报
酬差不多相等的社会里，人们是不会因为别人从他们的劳动中受益而发怒的。但是，他
们也得不到鼓励去做特殊的努力。甚至不偷懒地完成自己份内的工作都得不到鼓励。保
证一个人不拿别人的劳动来发财致富这很重要，但这是不够的。因为，除非用不同的报
酬来衡量不同的劳动，要人们吃苦受累，尽全力发挥他们的聪明才智是不大可能的。
如果劳动成果由他们自己或由他们亲密的同道来享有，人们会比之让劳动成果不得
不同更广泛的人分享能更加努力，这样说并不是要否认人们也应当在自己的劳动中得到
创造性的愉快，并不否认人们乐于为他们的伙伴服务，也不否认由于得到荣誉而受赞赏
会给劳动增添乐趣，这些都是可取的。如果人们的工作是创造性的，如果他们的工作能
为他们所珍视的社会目标服务，如果他们的工作得到人们的承认，那么，人们将会格外
努力工作，不过，如果没有物质报酬，他们也会不那么努力工作。现在这一点在哪里都
没有比在苏俄得到更明确的承认。苏联建国之初，它的领导者们认为，如果把收入拉平，
用勋章和奖章来取代工资上的差别，人们的努力不会下降。经验粉碎了他们的预想，当
谋求经济迅速增长成为政策的重要目标时，苏联的统治者们又反回来依靠扩大收入差别
的作法，而认为那种不管工作做得好坏都应付给同等报酬的见解是有害的。
在农村地区开展“社会发展”运动以来，近几年，具有现代背景理想的社会自治式
的权力机构在兴起。在这些机构里，计划鼓励村民无偿地参加有利于本村的公益工程劳
动，如筑路、修建学校、打井、建社区中心或其他公共设施。要使这些计划项目付诸实
施，需要作一些组织工作：必须有政府官员制订规划，激发人们的积极性，还必须筹措
公积金以支付材料费或聘请本村无法找到的技术人员。有了这样的组织工作，经验表明，
村民乐意出来无偿地参加本地的公共工程劳动。说村民乐意这样做，在城里人看来，特
别是在我们以个人为主体的社会里，似乎是不可思议的，不过，在一个小村庄里，谁都
认识谁，为共同的目的而从事共同劳动的观念也许是改善社会状况的一种十分有效的鼓
励。同样，以这种方式所能取得的成就也有一定限度。首先，这项工程必须是当地受益。
村民愿意修筑把本村和大路连结起来的小路，而不愿无代价地修筑为所有人使用的大路；
他们也许可以无偿地挖本村的下水道，但是，如果其他地区广为受益，他们就不会干了。
第二，这项工程必须使全村人都受益，而不得让一些人明显地比别人得到的好处大得多。
“社会发展”的这些局限性非常明显地体现出以集团义气为动力的局限性。这种忠
诚义气在经济稳定的情况下可以很好地发挥作用。因为在经济稳定的情况下只要求按步
就班，不需要个人的首创精神，每个人成长起来，都知道他应该付出什么，能够得到什
么，经济系统可以运转自如，甚至可以自动去适应变革，只要这种变革使每个人几乎受
益均等。不过，在一般情况下，经济增长不会使每个人同等受益，有些人会比其他人得
到的利益多，如果主要是为了别人受益，就很难让人们做比过去所做的更多或做不同于
过去所做的工作。经济增长所要求的，不仅仅是人们应当心甘情愿地去循规蹈矩，不计
辛苦和报酬。经济增长涉及不同的人的工种和数量的变化；即使上面下令进行革新，增
长还涉及这个小集体中个体成员是否愿意自觉地去适应不断变化的机会，寻求和利用新
机会。当然，有些社会看来已经达到在他们生活的那种艰难地理条件和用他们掌握的技
术所能达到的极限。例如，爱斯基摩人可能正在尽其可能做他们所能做的事情；个性较
强就可能发现不了生活中的技术进步；而服从与尽责的约束一旦放松，也就可能反而难
以生存。要是经济没有增长的可能，个人缺少积极性也就无所谓了。但是，大部分社会
的经济是能够增长的，这种增长不是靠从内部来改进它们的技术，至少也可以靠从外部
吸收新的技术或者通过利用对外贸易所创造的新机会来达到。那么，我们一旦从稳定状
态进入不断变化的环境，人对集体的责任感在个人努力和报酬之间没有紧密关系的情况
下，能否足以产生必要的适应力，是令人怀疑的。
这种责任感能否为个人利益留下什么机会，同样是值得怀疑的。在致力于加速经济
变化的一切社