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“你所说的‘众生’，并不是众生，也不是不可能是众生，所谓‘众生众生’，如来认为不是你所说的‘众生’，那是一种暂时的称谓。”
“佛法对于每个人来说都是平等的，没有高下之分，这才是‘道’。用一颗无私欲无贪着的心去修行，一心向善，就可以得‘道’。我所说的‘善法’，你不要认为就是‘善法’，那只是一个名称而已。”
“你们不要以为佛主就是要度尽众生，不要这么想。为什么呢？实在没有众生让如来去度啊！如果真有众生需要我去教化，那我就有了‘自我、他人、众生和高低长幼’的概念。释迦摩，如来所说的‘我’，是一种抽象的指代，那些‘凡夫’，就以为真的有‘我’。释迦摩，所谓的‘凡夫’，那也是一种抽象的指代，只是一个名称而已。”
“若以色见佛，以音声求佛。是人行邪道，不能见佛主。你如果认为：‘如来不经过自我就可以得道。’这种想法是错误的。你如果认为什么都是‘空’和‘无’，这种想法也是错误的。”
“如果一个佛教弟子用无数多的珍宝来施舍于人，而另一个佛教弟子懂得了‘一切法无我，物我同一，心物一元，得成于忍’的道理，那么后者所得到的功德要远远地胜过前者。要知道，以佛教弟子的境界，是不接受福德的。”
“世界上实际存在的东西，都是因缘和合而成的，就是所谓的‘一合相’。我所说的‘一合相’，仍然只是一种指代和名词的借用。所谓的‘一合相’，是不能用语言可以表达得清楚的，只有那些凡夫俗子，才会想从其中找出个究竟来。”
“一心求道的人，对于任何佛法，都应该这样去理解，这样去修行。不要动不动就在脑子里产生出一个理论来，这叫‘不生法相’。我所说的‘法相’，并不是‘法相’，只是一个名称而已。”
“如果有人用全世界所有的珍宝来布施，比不上有人一心向善，读诵传播此经。要以坚毅不拔的精神，向众人讲授金刚经的意思。要明白，一切实际的方法，如同梦幻泡影，都是一闪即逝的。应该这样理解金刚经中所讲的一些道理。”
这是李天第一次讲述一部经文，虽然听上去是完整的，但是实际上，里面有部分缺失，这是一种遗憾，不过这种遗憾，在李天看来，是值得的。
第七百六十五章释迦摩也有顿悟了（）
“这金刚经真的不完整吗？”释迦摩有些不敢相信，他觉得李天说的已经够多了
“并非是字数多就是全的。”李天说道：“不过不完整也有不完整的好处，我看今日曼殊室利和摩诃萨感悟颇多，我想，后期他们两人会慢慢为你补全的。”
“这倒是不错，我听完之后也觉得收获不小。”释迦摩听到有人会帮自己补全这部经文，当下惬意的说道。
“哦？我没听错吧？你竟然从里面得到了收获？”
听到释迦摩这话，李天不由得惊讶。这话，若是曼殊室利或者摩诃萨，甚至迦叶等人说出来，他都深信不疑，但是唯独释迦摩，这个名义上的佛主说从里面得到了不少收获李天不信。
“小瞧人啊”释迦摩见状冷哼，伸出一根指头说道：“第一，这部经文，可以了解世间的一切都在无常变化当中，不可能有真正的快乐，所以要明了自己的心。让自己的心不受外界的影响。”
见李天点头，释迦摩又道：“第二，要修一切善，断一切恶，却没有对善恶的执着，超越一切的观念对立。第三，放下自我，无我是一个修行人一生的追求。第四修行并没有什么可修，只是放下虚妄的自我，执着分别，自然融入了真心本性而已。”
见释迦摩竟然一口气说出了四点感悟，李天错愕不已，可是随后，释迦摩却是幽幽的伸出一只手，说道：“第五，佛经只是通往觉悟的观念和方法，并不是佛性本身。所以佛经看很多，懂很多并不代表觉悟高。”
见李天目瞪口呆，释迦摩冷笑着起身往外走，嘿嘿笑道：“老大，不要以为只有你才懂这些嘛，咱好歹也是佛主啊，若是一点儿都悟不出来，那岂不是让人笑掉大牙”
“卧槽，大牙被笑掉的还少吗？”
“哈哈，掉光了之后就不会再掉了。”释迦摩走到门口，回身冲着李天双手合十：“阿弥陀佛，善哉善哉”
“滚犊子！”
看着释迦摩一副装逼的样子，李天大骂，坐下之后却是苦笑，金刚经本意是指按照此经修持能成就金刚不坏之本质，修得悟透佛道精髓智慧，脱离欲界、色界、无色界这三界而完成智慧到达苦海彼岸，也就是所有十方法界的众生，如果想要修行成就佛菩萨，成就无上正等正觉，都要经过金刚经的真修实证，开悟而后成就。
不过听到释迦摩这么理解，倒也算是另辟蹊径，也无不可取之处，当下还是有些欣喜的。这至少说明释迦摩慢慢开窍了。或许，当未来自己离开的时候，他不会再如现在这般抗拒。
“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。无苦集灭道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅盘。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。”
看着自己手上的版若波若密多心经全文，李天微微一笑，本来的顺序是先讲心经后讲金刚经的，但是现在看来，先讲金刚经的作用反而更大。
考虑到未来繁重的事物，李天在讲完心经之后，将曼殊室利喊到了自己的房间，把心经的译文交给了他。
“能够自由自在地观察自身佛性之奥秘的觉者，在运用大智慧深入研究生命是如何到达光辉彼岸的过程时，真实地看到，构成宇宙万事万物的五种因素色、受、想、行、识原本具有可变的空态性质，没有不可变的实体，一切痛苦灾难，都能被这一空态度脱而化解掉。”
“从大的角度看，色和空没有区别；从细微角度看，空与色也相同。空是色的分解，色是空的化合。尽管你反复透彻地去领受、深思、认知和识别，其结论仍然不变。凡有形象和无具体形象的事物，其本质都具有空性和可变的特点，不参在生长灭亡、肮脏洁净、增多减少。”
“所以，空中没有色的实体，没有对色的思维意思。眼、耳、鼻、舌、身、意这六根要归于空；色、声、香、味、触、法这六尘也要归于空。没有六根六尘的界限和其被认识的界限，心中没有不明白、不自觉和因不明白而烦恼的影子，知直到没有老死和老死的影子，没有累积恶因所造成的苦果，没有修炼道法而成就的品位。不运用智巧去获得什么，那是因为没有什么可以得到的缘故。”
“佛主之所以强大，是因为运用那到达彼岸的大智慧的缘故，清净的心没有一丝挂念，没有挂怀和障碍就免除了恐惧害怕，便脱离了异想天开的梦幻杂念，最终觉悟得道而成正果。”
“那些过去、现在、未来佛，依靠那到达彼岸的大智慧，荣获了无上正等正觉的大果位。到达彼岸的大智慧是修炼中最神圣的准则，是最光明的法器，是至高无上的真理，是无与伦比的规范。能真实而不虚妄地将全部苦难化解清除，所以要牢记“般若波罗蜜多”这句真言。”
“弟子谨记，多谢佛主教诲。”曼殊室利对于李天的深度解释非常感激，他知道，李天这是器重自己才给自己开小灶，不然的话，李天也不会单独将自己喊来。
“金刚经不全，需要你们未来慢慢将其补充完整。”李天说道：“虽然这部般若波罗蜜多心经是完整的，但是世上并无完全之事，若有，补全即可。”
“多谢佛主，弟子记住了。”曼殊室利闻言点头，而后恭敬的退出了出去。
第七百六十六章度人之术（）
李天能够明显感受到，自从讲述了金刚经和心经之后，苦行者凝聚的信仰之力多了一倍有余，这也让他的灵气积累了不少，不过他并不着急突破，而是要将佛教梳理好，不然的话，李天终究无法放手去做自己的事情。
想到佛教弟子平日里的参禅悟道，李天拿出了三宝经作为佛门弟子日常礼佛的经文。他告诉众人，凡是佛陀的弟子，当随时忆念所皈依的三宝功德，培养自己对三宝的虔诚信敬心；从而展转地、深刻地对三宝功德加深了解和体会，引生滋长自己善法之欲；从而发起精进勇猛之行。
由忆念三宝功德，生善法欲、起精进行故，行者也能如实学习佛陀断除一切过失、证得一切功德，是谓：发菩提心，行菩萨道。忆念三宝功德，是佛陀弟子纯洁信仰、修学佛法的基本法门。
“三宝经，分为佛经，法经和僧经，凡我佛教弟子，当每日诵读，一心向善，方能求得菩萨果位。”李天说道：“佛、薄伽梵者，谓：如来、应供、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上士调御丈夫、天人师、佛、薄伽梵。诸如来者，是福等流，善根无尽。安忍庄严，福藏根本，妙好间饰，众相花敷，行境相顺，见无违逆。信解欢喜，慧无能胜，力无能屈。诸有情师，诸菩萨父，众圣者王，往涅盘城者之商主。妙智无量；辩才难思，语言清净，音声和美；观身无厌，身无与等