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成凌崖感叹道：“世人都知道祥瑞现世，是圣王降临的标志。却不知道祥瑞何以现，何以隐。唐宋的时候稍稍获得一些致治之功，便忙着封禅泰山，造作祥瑞。其实不过是取媚求宠、自欺欺人，让后人耻笑罢了。”
“愿闻其详。”明钦越听越奇，当世去古已远，世人对祥瑞的说法不能了然，又以为是无稽之谈，已不十分在意了。
成凌崖道：“四灵之族不但有移山架海的神通，又有鬼神莫测的智能，他们的衰亡并非人族有以胜之，事关运数难以窥测。而麒麟河图，玄武洛书，凤凰的天书、丹诏，却为几位圣王取法甚多。虽然貔貅一族素来敌视人族，余孽凶顽常为我族大患。而麒麟三族却和我族患难扶持，亦师亦友。往古衰运末世常有三族大德曲为回护，并力周旋。只是世人暗昧，不明就里罢了。”
神道和世俗有一些相通之处，但差异也很大。凡人的寿元眼光都很短浅，所谓‘朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋’，许多隐微当然难以梦见。只有少数智能之士能够见微知著，世人苦于神道难明，往往会发出疑问，譬如阴果报应之说，为什么不明告众人，使易见习知呢？
人族常称鬼物为异类，广而言之，神仙也是一种异类。神仙未必忌讳凡人，但是因为异类的缘故，即便站到大庭广众之下，凡人肉眼凡胎又如何能够辨识呢？神仙高过凡人的地方在于法力，而人类又无法辨别法力的真伪，只能受欺于神棍。高贤大德又怎么能够鬻奇炫俗自陷于神棍一流呢？
老子‘天地不仁’一语最能道说神仙的存心，神仙无求于众人，因而无意取信于人人。这就跟人类不会自媚于蝼蚁是一样的道理。
所以一些四灵的遗裔帮扶人君也不过是想在事成之后能够得到一个良好的生存环境罢了。诗经说，‘天命玄鸟，降而生商’。商朝的先祖契传说是帝喾的妃子吞了个鸟蛋生出来的，因而和羽族的渊源是很深的。
后来商汤拜受天书，极有可能就是九天玄女赐给宋公明那一部。史书上说商汤出行的时候看到一个人张网四面来捕鸟，商汤解开三面只余一面，可说是投桃报李的一个显例。
第271章 战国（）
“要知道，‘祥瑞现，圣人出’，这是一种互为因果的关系。古人说，‘贤君择人为佐，贤臣择主而辅’。可惜天下虽然对贤君瞩望甚切，圣人却不世而出。而四灵对于人主中稍有气象的往往能殚精竭虑，死而后已。赤心热肠，真不可及。”
成凌崖谈及那件法宝的由来，唏嘘不已。
明钦在下界时也颇知古史，是以成凌崖稍一提点，便隐约察觉到世俗和道术家的不同观念。
若以世俗的眼光来看，三皇五帝、夏商三代无非是一干明主贤臣开创事业。后人甚至以为史书漫漶涉及作伪，神话传说不足凭信。
换作道术家的眼光又大大不同了。虽然经过尧舜之时天人大战，东君大羿诛杀猰貐等六大凶兽，四灵遗裔从此分崩离析。但是百足之虫，死而不僵，四灵依然影响着三界格局。夏、商、周三代皆是援引一灵来坐保神州。阴阳家所谓五德始终，实在并非无的放矢。
夏禹平治洪水，获得神龟洛书。商汤得天书，文王得丹诏。商、周两代都得到凤凰的支持。羽族有五方凤凰，虽然有玄鸟、赤鸟的分别，总归都是羽族势力。
四灵的说法，有说麒麟、凤凰、貔貅、玄武的，也有说是麟、凤、龟、龙，实质是不同时期势力有所消长。理论上龙是不应该列入四灵的，龙是后起的族类，属于四灵血脉混杂而生的。一到龙族崛起，逐麒麟、击貔貅、臣玄武、纳凤凰，混一四灵，独尊三界，以龙族的神灵自视，自是不屑和四灵并列的。
但是等到人族强大之后，龙族日渐衰朽，天人大战时巫山神女瑶姬铲除十二孽龙，龙族的势力才算是日薄西山，不过由于人皇伏羲兄妹有雷龙血脉，两族渊源很深，而且臣伏了玄武，坐拥亿兆水族，依然足以和凤凰分庭抗礼。反倒是麒麟、貔貅因为和人族同处在山地上，领地日渐削夺。
周朝到了厉王、幽王之时，国运衰退。平王东迁之后，更是礼崩乐坏。只有强大的诸侯出来充当霸主，维持王权。孔子感叹，凤兮、凤兮，何德之衰。
起初，周文王德行高尚，三分天下有其二，凤鸣歧山，终于翦纣亡商。现在周室衰微，不但新兴诸侯想取而代之。凤凰威柄消减，四灵遗裔当然也不肯坐视。
当时春秋五霸都有四灵势力暗中扶持，那时候战争频仍，活脱脱一个后四灵时代。到了战国时期，秦国一步步强大起来，天下的局势便日渐明了了。
秦始皇扫空六合，被道术家称作祖龙。但祖龙这个名号不是从始皇开始，也不是一个很褒义的称谓。始皇是想要自我作祖的，所以废除了帝王谥号，让后代称二世、三世直至万世。但是他的愿望很快就破产了。
太古之时有一个龙皇，混一四灵和天皇帝俊分庭抗礼，为龙族开疆拓土，往古莫比，所以自我作祖，号称祖龙，又叫地皇。道术家将始皇的事业和龙皇相拟，似乎是无可厚非。
细究起来，却不免有些名不符实。神州子民向来自称龙之遗裔，所以这祖龙的称谓实在有神州始祖的意味。人皇伏羲人首龙身，本就是雷龙之子，一画开天，文明肇始。这才无愧于祖龙的称呼，若从人皇的血缘推算，龙之遗裔固然无可否认。
否则若以龙族曾经统御万方，人类厕身万族之中，当其凶焰横肆之时，固然不得不俯首称臣。但是对于一种横暴无人理的统治，不暗怀羞耻之心。当其冰销瓦解、大快人心之时，反而来称扬德业，以遗裔子孙自居，此种卑狭鄙陋的心理又何以自立于世间呢？
或者轩辕黄帝，诛除蚩尤，继承神农氏德业，制衣作裳，垂拱而治，神州又自谓炎黄子孙，也可以叫作祖龙。
但往古圣王都是怀有谦德的人，自不会斤斤计较于称圣作祖。
秦朝是历史上有名的暴政亡国的短命朝代。秦始皇可说是治国无功，亡国有份，实在看不出多少过绝于人的地方。
秦、隋两朝都是二世而亡，但是隋朝亡于炀帝，无可非议，秦朝看似亡于二世，实则导源于始皇。隋文帝杨坚恭行节俭，死的时候国家富足，若不是炀帝穷奢极欲，其实是足以维持的。而秦始皇三十六年没有干过一件惠泽百姓的好事，秦二世是有名的人头畜鸣，只不过是顺着秦始皇的道路变本加厉了而已。
秦二世和隋炀帝处境相似，而炀帝折腾了十几年才把家底败光，二世一继位就义军蜂起，以他的智力当然难以挽回局面。
秦朝的帝业是如何建立起来的呢？那是六代君王励精图治，一步一步蚕食诸侯到秦政这一代最终完成。
其实以秦朝的国力在昭襄王的时候天下形势已经不可逆转了。只不过昭襄王年事已高，继任的孝文王、庄襄王在位时间很短，这统一天下的伟业便落到秦政身上。
统一六国对于秦国来说真是水到渠成的事，统一事业也完全是摧枯拉朽，除了楚国之外，没有什么抵抗的能力。所以说扫灭六国只是祖辈的遗事，治理天下才是对秦政的考验。
不幸秦政只知道贪天之功，反而把秦国铢积寸累的家业一朝败尽了，最终落得神州荡覆、宗社丘墟，幸好他早死几年，让二世当了替罪羊。
不幸他没有落得炀帝一般的下场，所以一些昏聩的学究要为曲讳，甚至说秦政不死，天下不敢反叛。却不悟荆轲、张良早已刺杀于前，项籍、刘邦又窥伺在后。况且秦政的凶暴比之桀、纣又如何？夏桀不是自比作太阳吗？商纣不是有炮烙、虿盆吗？横暴不仁，没有不自取灭亡的。
学者说数千年的政理都是秦制。这么说来，秦政似乎还留了一些遗产。
帝王自比作真龙似乎是秦政开始的，当时或许有龙族从中扶持。但六国一向称秦为虎狼。秦和赵是同族，赵是晋国三分而成的。而晋国是貔貅扶持的，后来貔貅分列成天禄、辟邪、符拔三族，分别支持韩、赵、魏。秦称虎狼，虎狼自然是貔貅的族类，大概后来秦国势头渐盛，又招致了龙族辅佐吧。
春秋时，秦穆公争霸中原被晋国所阻挠。晋国是秦国崛起第一个强大的敌人，可是晋国遭遇了骊姬之乱，大肆屠杀公族，使得公族衰弱、六卿执政，进入战国便分裂了。
第272章 马骨（）
晋国分裂之后，天禄扶持魏国首先称霸，当时商君在魏相门下作中庶子，魏相发现他很有才华向惠王推荐，不能用便杀掉。惠王不以为意。结果商君跑到秦国厉行变法。从此秦魏便强弱易势了。
赵国由辟邪扶持武灵王实行胡服骑射，兵力强大。中原之国多居于平原、山地，利于兵车驰逐。后来和北地匈奴接壤，彼则擅于骑突，作战有所不便。武灵王变法之后灭掉中山，很有窥视秦国的意向，可惜他在储君的问题上过于感情用事，反而滋生变乱，性命不保。
至于齐、楚都是老牌强国，很有抗衡秦国的实力，但齐国不与秦国接壤，没有切肤之痛，后来又遭到诸侯联军的进攻，国耗民困。楚国怀王则太过幼稚，屡次受到张仪诓骗，败军失地，最终竟然客死异国。
敌国之间的兵事大约有两种性质，一是掠夺，一是御侮。兵事是破坏力的极端体现，是一件非常消耗民生物力的事情。兵法上说，‘日费千金，十万之师举矣’。故而老子称兵者为凶器，圣人不得已而用之。
但兵事有时也是有利可图的，那就是掠夺性质的战争。所谓取用于国，因粮于敌，将兵事的消耗转嫁到被掠夺者身上。秦灭六国之所以越战越强就是这个原因，秦国以军功为爵赏，赏赐的无非是一些战利器。等到海内一家，再去出击匈奴、征伐南越，这可都是虚耗