按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
写出主要著作《圣学复苏》，主张把伊斯兰教重建于个人内在的信仰基
础上。 1105年受新首相、尼查姆之子法赫尔·穆尔克之命，出任尼沙
普尔神学院教师，3年后再次返回故乡陋屋教学，1111年去世。他辉煌
的学术成就使他享有“伊斯兰教权威”和“宗教复兴者”的盛誉，其思
想长期支配着伊斯兰世界。主要著有《哲学家的宗旨》、《哲学家的毁
灭》、《摆脱谬误》、《圣学复苏》和《光的壁龛》等。
安萨里之前苏非学者一直致力于阐明苏非教义的正统性，只是到了
安萨里才开始真正从伊斯兰教内部来阐释和接受苏非主义。在安萨里看
来，逊尼派伊斯兰教的主要政治危险和神学挑战是伊斯玛仪派的政权和
内学思想，要战胜这种来自信仰内部的挑战，就必须把伊斯兰教建立在
一个新的基础上。当时已成为官方信仰的艾什尔里派教义，由于日益陷
入教条主义和形式主义，很难唤起公众的信仰热诚，而苏非主义在公众
中的影响却日益广泛。在这种形势下，安萨里意识到，只有使信徒确立
起发自内心的对安拉的虔敬信仰，才能改变这种状态。若要确立这种虔
诚的内心信仰，只有通过教徒内在的直接感受和神秘体验才能实现。在
此，理性、科学或哲学的道路是行不通的，因为它在本质上不是感觉的、
经验的。所以思辩教义学试图用理性确立信仰是不可能的。它决不会把
无信仰的人引向信仰。它应该是关于“信的世界”，而不是关于“知的
世界”的，必须把信仰移入个人内心的温床上。安萨里通过研究和实践
苏非主义，切实发现苏非主义的本质真正是感觉的或经验的。因此，安
萨里通过从伊斯兰教内部改造和吸收苏非神秘主义，真正完成了神秘主
义与艾什尔里派正统信仰的结合。
安萨里指出，真正的苏非生活是以履行伊斯兰教法规定的礼仪为基
础的，遵循教法是达到更高修持阶段的必由之路，修持阶段与教法礼仪
是一致的。他认为，对经训的隐义解释是必要的，但不能取代外在的教
… Page 94…
法和体现教义的表义解释。针对伊斯兰教中的内学和神智学的危险，他
提出信仰要有真实的苏非式的实践生活，使遵照教法的内心生活与神学
生活态度结合起来，从而使正统信仰纳入苏非运动。在《光的壁龛》中
安萨里还论述神秘经验的本质及其与先知启示经验的关系，对于调和神
秘主义与正统信仰也具有重要意义。
安萨里把神秘主义引入以艾什尔里派神学为基础的官方教义，既完
成了艾什尔里派学说的最终形式，又使苏非神秘主义真正发展到一个崭
新阶段，为伊斯兰教提供了一种集大成式的神学思想体系，在以后长达
五六个世纪的伊斯兰教史上占据统治地位。从此神学家们便只限于注
释，再也没有什么理论创新。
… Page 95…
十一、苏非教团的形成与传统哈里发
制度解体后的伊斯兰教
1。苏非教团的形成
苏非神秘主义与正统信仰相结合成为官方信仰以后，苏非主义并没
有因此丧失信众，而是继续作为民间的信仰生活存在发展下去。12至13
世纪在伊斯兰世界各地兴起的苏非教团就是这种民间信仰在组织形式上
最重要的发展，在此苏非个人的宗教生活由过去以清真寺为中心发展为
以精神导师主持的道堂为中心。
苏非派从产生起就一直没有形成统一的组织运动。在11至12世纪
中叶苏非派开始向有组织的、类似教会性质的教团演化，其标志是某些
著名苏非身份的变化。这时在著名苏非周围开始出现一批弟子随师学
业，过去的伙伴关系逐渐代之以师徒关系。于是著名苏非便离开原职，
专门教授教徒，成为一群苏非的精神导师。导师的训戒为门人弟子所遵
奉，并一代代传授下去，于是形成精神传系即道统。导师选择出众弟子
为精神传系的继承人，导师去世后被门人弟子奉为圣徒。这样，类似教
会性质的苏非教团开始形成。
教团以导师、道统和道堂的不同相区别，导师不同，其精神修炼方
式也不同。过去苏非的宗教生活以清真寺为中心，由教长 （伊玛目、阿
訇）来主持；现在则以道堂为中心，精神导师来主持。教团成员分为三
类：导师（谢赫）、门徒和一般成员。在道堂中逐渐出现脱离俗务的苏
非，或专事功修，或侍奉导师。功行结业后，作为苦行僧或传道师四方
云游，布道说教或倚门乞讨。道堂日常生活的维持除信徒捐献外，主要
靠苦行僧出外布施。各教团因对伊斯兰教的态度不同有遵法派，即正统
派，它遵奉伊斯兰教法，把教法作为宗教功修的基础；还有不遵奉教法
的非法派。
12至13世纪伊斯兰世界普遍建立了苏非教团，重要的和著名的教团
有卡迪里教团、苏哈拉瓦迪教团、里法伊教团、沙兹里教团、巴达维教
团、毛拉维教团、库布拉维教团等。苏非教团的形成使苏非派又发展到
一个新阶段。
2。神秘主义的系统化
（1）苏哈拉瓦迪的神秘主义照明学说
10世纪以来尽管苏非学者对精神功修的目的、方式和制度做了许多
论述，但并未系统地阐明苏非神秘主义教义的奥秘。11世纪时凭借神光
的照明获得真理的思想得到广泛传播，但并未得到理论的系统阐述。12
世纪时作为反十字军入侵前哨地的叙利亚、巴勒斯坦、西班牙等地区的
苦难现实产生了对这个世界或社会进行理论解释的客观要求。在这种背
景下，来到阿勒颇的波斯人绥哈布丁·叶海亚·苏哈拉瓦迪（1153—1191）
对苏非神秘主义教义做了形而上学的阐明，使神秘主义理论得到进一步
发展。其代表作为《照明的智慧》。
在以哈拉智和安萨里思想为主的苏非主义基础上，通过吸取包括伊
… Page 96…
本·西那在内的希腊哲学思想和波斯琐罗亚斯德教的传统，苏哈拉瓦迪
系统阐述了神光思想，创立了照明学说。他指出，安拉是绝对的终极的
光，是世界的本原；宇宙万物由不同程度的光与暗结合而成，依赖神光
照明而存在。人获得光的照明，就是获得知识与真理。人的认识过程就
是神光照明灵魂的过程。照明之可能，在于灵魂源自天界，在人的灵魂
中具有先天的光明。人生在世，灵魂被缚。只有摆脱尘世物欲，灵魂才
能重返天界，这也是人生追求的目标。要实现这一目标，就要苦行生活，
净化灵魂，功修精神，获得光的照明。
苏哈拉瓦迪的学说强调现实虚幻、个人沉思与自我净化，既受到逊
尼派乌里玛派的敌视，又与反十字军的现实斗争不合节拍，终于1191年
在正统宗教学者的压力下被处死。后来一些苏非神学家接受了他的思
想，形成照明学派。他的学说对阿拉比产生一定影响。
（2）伊本·阿拉比的存在单一论
西班牙著名学者伊本·阿拉比 （1165—1240）年轻时深受神秘主义
影响，长期过着游旅生涯。 1230年定居大马士革，完成《麦加的启示》，
并撰有《智慧的珍宝》等许多著作，享有“大长老”和“宗教复兴者”
的称号，也是继苏哈拉瓦迪之后照明学派的最大代表，其思想还受到哈
拉智、安萨里、伊本·西那等著名苏非或哲学家的影响。
阿拉比主张泛神主义的哲学观点，追随表义学派的教法学理论，坚
持神秘教义或信仰，“存在单一论”是其神秘主义体系的核心思想。他
认为，安拉是绝对的有或纯本质，是一切存在的根源。有与存在在安拉
中是同一的。安拉处于静隐状态时，一切属性和关系都不存在；安拉由
隐而显，依次产生出一切存在。所以一切存在都是安拉自显或外化的结
果。在他看来无始的安拉是绝对的，世界作为它的结果是相对的；世界
作为安拉知识中的存在是永恒的，作为安拉外在的存在是暂时的，在安
拉创造（自显）之前是潜在的。安拉与世界的关系实质上是作为认识主
体的安拉与作为认识客体的、自我外化的安拉之间的关系。因此安拉创
世的过程就是安拉自我认识的过程。知者、知识和被知者在安拉那里是
合而为一的。
阿拉比认为，安拉与宇宙万物之间以观念为中介，后天的万物以观
念的形式先天地存在于安拉的知识中，将来还要返回安拉的观念里去。
安拉与世界无质的区别，无所谓本质与属性。存在是单一的，一切即安
拉，安拉即一切，进一步表达了泛神主义观点。他还认为，安拉是“隐
匿的宝藏”，只有被发掘认识，才能显其珍贵。安拉造人就是为了认识
自身。但人降生俗世即受物惑，迷失了返回安拉的路途。于是安拉便于
每个时代派遣一名先知指导世人，每个先知都是安拉的一个“逻各斯”，
即世界的创造原则。穆罕默德作为“封印先知”是先知序列的首领。提
出“穆罕默德实在”或“穆罕默德真理”就是世界的第一理性或创造原
则，是安拉最初的显现和外化。“完人”就是这种实在或真理的完满体
现，穆罕默德就是这种完人。
伊本·阿拉比的思辩学说使苏非神秘主义�