按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
现，穆罕默德就是这种完人。
伊本·阿拉比的思辩学说使苏非神秘主义理论系统化，但也激起正
统派的极大愤怒。他的著作在死后得到广泛流传，其思想对后世产生很
大影响。他的大弟子萨德尔丁·库纳维 （？—1273）后成为其著作和学
… Page 97…
说的最重要的注释者和传播者。
3。传统阿巴斯哈里发制度的覆灭及其后的伊斯兰教
自布维希人和塞尔柱人统治以来，阿巴斯哈里发一直是苏丹的傀
儡。1180年塞尔柱苏丹桑贾尔去世后，巴格达大塞尔柱王朝中央统治宣
告结束。家族内各支系亲王陷于内争的混乱局面。傀儡哈里发瓦绥尔
（1180—1225在位）趁机夺回自己的权力，逐渐扩大势力，一度成为阿
巴斯王朝的中兴者。但这只不过是一段短暂的复兴。 1258年西进的蒙
古人攻陷巴格达，哈里发和全部皇室成员被处死，阿巴斯哈里发制度彻
底覆灭。不过，由于逊尼派到13世纪中叶已在伊斯兰教大部分地区占据
统治地位，作为官方信仰的教义也已教条化。因而，使得伊斯兰教在蒙
古人征服和统治时期得以延续下去。
1171年埃及大臣萨拉丁（1138—1193）推翻埃及什叶派法蒂玛王朝，
建立阿尤布王朝 （1171—1250），恢复了逊尼派在埃及的统治。1174年
叙利亚赞吉王朝顽强抗击十字军的努尔丁 （1146—1174在位）去世后，
萨拉丁又夺取了叙利亚，并把势力扩展到半岛西部地区和也门。形成对
十字军的威胁，是当时唯一与十字军对抗的苏丹国家。 1193年萨拉丁
去世后，他建立的阿尤布一统国家随之解体，家族各支系间陷于分裂内
争状态。在赞吉人和阿尤布人统治时期，埃及和叙利亚成为教育发展基
地。
1250年阿尤布王朝中握有实权的马木留克人夺取了政权，建立起马
木留克王朝 （1250—1517）在埃及的统治。它战胜了强大的蒙古人和十
字军的进攻，保卫了伊斯兰教的文明。
马木留克人是一批奴隶，马木留克王朝建立在少数奴隶对大多数穆
斯林专政基础上。他们具有军事才能，缺乏宗教知识，因此需要树立一
个名义上的哈里发，并赋予其统治以合法性。从1260至1517年在埃及
共有过16位傀儡哈里发。哈里发只是安拉在大地上的影子和精神权威，
毫无政治实权。苏丹在内治外征的过程中日益具有宗教尊严，集精神和
政权于一身，成为伊斯兰教的实际领袖，而哈里发的影响日益削弱，只
不过是名义上的精神权威。
苏丹拜伯尔斯时期（1260—1277）建立了四大法官制度，逊尼派四
大教法学派均得到官方承认，沙斐仪派居领先地位。但伊斯兰教法的实
施始终没有形成国家的法律制度。这时埃及开罗已成为伊斯兰世界的宗
教文化中心，学校林立，学术繁荣，先后兴起了研究沙斐仪教法学说和
苏非主义的热潮。随着13世纪埃及苏非教团的活动，开始出现圣徒圣墓
的崇拜现象，陵墓清真寺成为马木留克时期的典型建筑。由于苏非派的
发展和王朝的支持，逊尼派在14世纪末15世纪初转向注重宗教礼仪和
道德修行，伊斯兰教成为民间纯粹的宗教信仰活动。
马木留克时期伊斯兰世界处于历史上最深重的困境，遭受蒙古人和
十字军的扫荡。只有埃及保存了阿拉伯伊斯兰教文化遗产，闪耀着伊斯
兰教文明的余晖。这时期出现了一批史学家和史学著作，埃及伊斯兰教
的建筑艺术也达到了顶峰，体现着突厥民族的艺术风格。在宗教学术上
出现了新罕百里学派的著名法学家代表伊本·泰米叶（1263—1328）。
面对马木留克人的专横，哈里发制度名存实亡，伊斯兰教法不能全面实
… Page 98…
施，苏非主义盛行，学者缺乏独立性等局面，他分析总结了正统哈里发
以来的伊斯兰史，指出穆斯林衰弱的原因，把矛头指向伊斯兰信仰的违
背者，固守传统的僵化学者，苏非派及专制主义当权者。他指出，先辈
们的两条基本原则是：不尚理性，以经训为根据理解经文和重大神学问
题；强调伊斯兰教义的完整性。由此出发，他提出一套社会政治理论。
他认为伊斯兰教的正统时代是四大哈里发时期，哈瓦利吉派以后的一切
神学哲学派别及学说都是异端。他主张恢复信仰的纯洁，依照伊斯兰教
的原精神建立国家与社会。其重要著作有《论统一》、《论君主与臣民
改革的政策》等。其观点因不受统治者欢迎而被监禁至死。他的学说成
为近代伊斯兰教复兴的一个主要思想渊源。
在伊斯兰教世界和基督教世界的中间地带崛起的奥斯曼人于1299年
建立独立的奥斯曼政权。1444年对基督教王国作战的胜利，使帝国从此
进入强盛。1453年穆罕默德二世（1451—1481在位）攻克君士坦丁堡（后
改名伊斯坦布尔），定都于此，拜占庭帝国灭亡，实现了穆斯林几个世
纪以来的宿愿。1516年奥斯曼人推翻了马木留克王朝。经过14世纪初至
16世纪中叶的长期军事扩张，终于建立了一个地跨欧亚非三洲的土耳其
奥斯曼大帝国，伊斯兰教在帝国统治下继续传播。
… Page 99…
十二、印度宗教的变迁
公元5世纪至公元15世纪，是印度社会动荡不定，宗教流派变化急
剧的时期。主要表现是佛教极盛而衰，并最终趋于灭亡；婆罗门教经宗
教改革获得新生，变成了日后影响深远的印度教；伊斯兰教传入并迅速
扩大势力，成为印度主要宗教之一。在宗教流派此起彼伏之际，产生了
一大批宗教思想家，他们著书立说，四出弘化，推动了文化事业的繁荣，
也为后人留下了丰富的遗产。
1。佛教的繁荣与转衰
公元5世纪正值印度的笈多王朝盛世，当时国家统一，政治相对安
定，社会生产顺畅，人民生活稳定。笈多王朝本以婆罗门教为正统信仰，
不过对其它宗教也采取了宽容的政策，允许多种信仰并存，自由辩论之
风甚盛，为佛教在全印的普及创造了必要的条件。同时，笈多王朝的正
勤日王和戒日王，对大乘高僧世亲非常礼敬，并大力支持扩建那烂陀寺，
把那烂陀寺建成了全印，乃至全世界的佛教中心。
传说那烂陀寺是笈多王朝帝日王时期所建，规模宏大。 《大唐西域
记》载：玄奘访印时那烂陀寺有常住僧人4000人，游学人员6000人，
分别属于不同的宗教流派。由于王朝政府对寺内僧人给予了优厚的待
遇，使他们有条件安心治学，相互辩论切磋，推动佛学理论发展出一个
极盛的局面。在那寺诸派中，以无著、世亲创立的大乘瑜伽行派最为发
达，而大乘中观学派因其刺激也有了相应的发展。
（1）瑜伽行派的创立及其主要观点
大乘瑜伽行派传说由弥勒所创，留有“弥勒五论”，其中《瑜伽师
地论》是该派的主要经典。由于佛教神灵谱系中的“未来佛”称弥勒，
所以此“五论”是佛教徒自神其说，还是历史上真有一人也叫弥勒，一
直存疑。
瑜伽行派的确切创始人是无著（约公元400—470年）和世亲（约公
元420年—500年），为兄弟二人。他们出生在北天竺富娄沙富罗国的一
个婆罗门家庭，同时从一切有部出家。不过他们不满足小乘佛学，经弥
勒指点改信大乘，以后又创建了自己的学派。无著和世亲二人著作很多，
有“千部论主”的美誉，目前在汉、藏文译著中，无著的著作留有三十
余部，世亲的著作留有五十余部。他们的著作中最具典型意义的有：《显
扬圣教论》、《顺中论》、《金刚经论》、《大乘庄严经论释》、《辨
中边论释》、《金刚经论释》、《摄大乘论释》、《二十唯识论》、《三
十唯识论》等等。由于该派重视宗教实践，特别是禅定，并从婆罗门教
借鉴了瑜伽修习方法，故他们的学派被称为“瑜加行派”。又由于他们
宣扬“万法唯识”的主张，所以也称其派为“法相唯识宗”。还因为他
们对大乘空宗学说有所批评，主张阿赖耶识为“实有”，亦称“大乘有
宗”。
佛教哲学的根本是论证“万法性空”，但不同的流派有不同的方法。
大乘空宗从“二谛”说入手宣扬“中观”思想，让人们在“真谛”、“俗
… Page 100…
谛”之间“不着两边”又“不离两边”，从而体会“空”的感受。而无
著等人则以为空宗的看法易于偏向“恶趣空”，所以他们要讲“有”，
即人的“识”，称为“唯识无境”。他们抓住了人类认识过程中主体与
客体这一对矛盾，认为不是认识主体“识”依赖客体“境”，而是客体
的“境”依赖主体的“识”。为了树立这个唯心主义的命题，他们对人
的认识能力、感觉过程、心理现象进行了细致的分析，从而创立了“八
识”说，成为该派理论的要点。八识指：眼识、耳识、鼻识、舌识、身
识、意识、末那识、阿赖耶识。前五识各有其感觉器官，即眼、耳、鼻、
舌、身，分别来感受色、声、香、味、触五种“幻觉”。第六识指人的
正常思维，必须面对各种感觉，方能产生综合作用。第七识称末那识，
起思维度量作用，“恒审思量”连接前六识与阿赖耶�