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不是说这些人怕得罪这几个皇帝的御用喉舌，或者说怕得罪这几个人背后的崇祯皇帝，并非如此。
明朝的大臣们，还真就多的是那种不怕得罪皇帝的人物。
说到底，还是因为这件事本身就是大得军心的一个事情。
贾继春等人的奏疏送进宫中之后，连着两天，先是京师五军都督府的左右都督们、左右护军们上书支持，然后就是朝中的大臣们陆续上书表态支持，比如兵部尚书南居益，兵部左侍郎皇明忠义讲武堂祭酒茅元仪等举足轻重的人物。
对于五军都督府的左右都督和左右护军们来说，这是千载难逢的一个凝聚军心、激励士气的机会，作为全军将士的主心骨，岂能不表态支持？！
否则的话，以后五军都督府的这些都督护军们如何指挥各自所属的军中将士？
这个问题对于南居益来说更是如此，兵部尚书当然不能不支持这件事情。
至于像茅元仪这样的人来说，除了他个人如今主管着讲武堂以外，他的父亲茅国器当年可是朝鲜战场上的名将。
按照皇帝的这个意思，茅国器是很有可能入祀护国忠义庙的，这样的大事喜事，又岂能不支持？
因此，等到崇祯皇帝将这些纷至沓来表态支持的尽速办理之后，这件事情就算是板上钉钉了。
整个决策过程，不过才几天时间而已，而且十分难得的是，在整个过程之中，并没有遭遇到有力的反对之声。
崇祯皇帝并不担心褒奖忠烈之士这样的提议会招致反对，他所担心的只是，他决意起用正一派道士们主持祭祀忠魂，并且通过祭祀忠魂推广真武信仰的这个想法，会遭遇朝中文官们的反对。
不过结果却证明，将对真武大帝的民间信仰与祭祀阵亡将士的忠魂捆绑在了一起之后，这件事情竟然出奇地顺利。
唯有阁臣文华殿大学士兼礼部尚书徐光启，在其所写的票拟之中，一笔带过地提及了正一道与全真道或可南北并重的意见。
至于内阁首辅李国镨以及阁臣兼军机大臣孙承宗，在这个问题上则始终保持了沉默。
就这样，崇祯四年的二月初八，礼部仪制清吏司郎中许誉卿等人呈递的奏疏，得到了崇祯皇帝的批复同意，所提的诸条建议，在被内阁增删修改润色了一番之后，即奉旨以上谕的形式发往各地。
崇祯皇帝还口谕通政使司，让他们以邸报的形式，将其中诸条谕令昭告天下。
其中的第一条，就是谕旨加封真武玄天上帝为“护国佑圣北极镇天荡魔真武大帝”。
这么做，等于是在明太祖朱元璋加封的“玄天上帝”封号、“真武荡魔天尊”封号，以及明成祖朱棣加封的“北极镇天真武玄天上帝”封号之上，又进一步把真武玄天上帝的地位提高了到了一个新的层次，达到了“真武大帝”的规格。
这么做了以后，真武的地位，基本上就算是与玉皇大帝之类的道教最高神仙等级“大帝”持平了。
如今这位崇祯皇帝并不想搞什么装神弄鬼的那一套，但是在当前的这个局面之下，要想不断地激发起军队和民间的尚武忠烈之风，除了提升军队的地位，提升武人的地位之外，还要充分利用民间对真武玄天上帝的信仰。
而广建护国忠义庙或者护国忠烈祠，让战死沙场的阵亡将士们配享忠烈祠，从祀真武大帝，就是一个有效的手段。
与此同时，护国忠义庙也好，今后在各地敕建的忠烈祠也好，不能建了之后就算完事了，而是应该长长久久地祭祀下去，让它香火不断。
这就需要有专门的祭祀人员来管理，而以真武玄天上帝为主要神祇之一的道教正一派，恰恰符合这样的要求。
明朝中后期的时候，道教有两大派，一个是北方的全真派，另一个就是南方的正一派。
两派各有自己的特点与优长。
其实说起来，在这两个道教的大派之中，如今这位崇祯皇帝内心深处更欣赏全真派。
因为全真派的道士们，尤其是丘处机传下来的龙门道士，普遍奉行克己、忍辱，清修、自苦，不妻、素食等戒律。
相比于那些可以娶妻生子的正一派道士们来说，全真派道士显然更有出家人的修行在内。
但是，崇祯皇帝思考了很久还是决定选择正一派。
一方面固然有太祖皇帝朱元璋、成祖皇帝朱棣，以及后来嘉靖皇帝对道教正一派一再提携重用的因素在内。
另一方面，也是因为全真派的道士们，主要注重个人的明心见性、修道养生，追求的更多是个人的羽化成仙。
同时，全真派不是正一道那样的符箓派，不怎么搞符箓法术、炼丹制药、驱鬼治病、祈福消灾之类的宗教仪式。
这样一来，全真派固然显得比较高端有追求，但是对于普通的老百姓来说，却是隔着一层东西。
这就像是佛教里的大乘佛教与小乘佛教一样，一个是度己先度人，一个是度人先度己。
既然这样，崇祯皇帝也只能选择正一派这个更加大众化，更能让老百姓喜闻乐见的道教派别了。
也是在这一道公开昭告天下的谕旨之中，崇祯皇帝谕令江西龙虎山嗣汉天师府正一道第五十一代嗣教大真人张显庸，携其长子张应京及门下高士弟子若干名，接旨之后北上京师朝见听用。
与此同时，崇祯皇帝也在谕旨之中，令辽东督师府鹿善继于医巫闾山选址修建辽东忠烈祠并医巫闾山烈士公墓；
令宣大总督杨鹤在大同府东北的白登山选址修建大同忠烈祠并白登山烈士公墓；
令直隶总督梁廷栋在军都山上选址修建军都山忠烈祠和军都山烈士公墓，并在紫荆岭上选址修建太行忠烈祠以及紫荆岭烈士公墓。
令东江镇五路都统制使安东侯毛文龙在安东镇守府辖内安州以北的妙香山，选址修建东江忠烈祠并妙香山烈士公墓，收葬阵亡将士遗骸或神位灵牌；
令贵州巡抚邵捷春在贵阳郊外选址修建黔西忠烈祠并黔西烈士公墓，收葬那些在平定水西之乱中阵亡的大明官军将士遗或者神位灵牌；
各忠烈祠，供奉真武大帝并关圣帝君神像，皆以阵亡将士神主灵位配享，由道录司正印正一嗣教大真人所遣弟子住祠主持，岁时奉祀。
第九六三章 考验考验（）
至于在朝中负责总领敕建真武忠烈祠事务的人选，崇祯皇帝则定下了从礼部新任左侍郎何如宠。
何如宠也曾是东林党外围的重要人物。
正因为他是东林党的外围人物，所以躲过了天启年间对东林党的政治清理。
同样也因为他是东林党外围的重要人物，所以当如今这位崇祯皇帝接手大明朝的时候，何如宠已经坐在了京官侍郎的高位之上。
对于这样的人，即便你是皇帝，你也不能仅仅因为知道他曾是东林党的外围重要人物这个简单标签就把他赶出朝堂。
所以，崇祯皇帝的办法是，让他们这样的人暂时继续留在朝堂，给他们一些无关紧要但却比较棘手的事情去做，借以观察和考验他们的人品德行和办事能力。
当初让何如宠带着吴伟业等人前往琉球，就有这个考察的目的在内。
而这一次，何如宠从琉球归来，算是经受住了崇祯皇帝对他的这个考验，也赢得了崇祯皇帝对他的信任。
因为何如宠奉旨前往琉球国的都城首里，册封权署琉球国事的尚奉为琉球国王，并不是去去就回的简单旅行，期间也经历了一些波折。
萨摩藩的岛津氏或者说鹿儿岛藩的藩主岛津家族，觊觎琉球国多年了，已经开始了不断蚕食琉球国领土的进程。
何如宠等人前往琉球之前，萨摩藩的岛津氏不仅已经在琉球国的都城首里开设了倭馆，而且派出了萨摩藩大量闲散的武士，等于是变相地在琉球国内驻留了军队。
所以，琉球国的尚氏派了人来北京请求册封，背后当然也有他们拉上大明朝为自己撑腰壮胆的打算，目的并不单纯。
天启年间，他们的上一任老国王病死，琉球国世子权署琉球国事的尚奉就派了人来请求册封。
当时没有派出册封的使节，除了江南已经造不出封舟的原因以外，恐怕也有看破了其中关节的缘由。
当然了，最根本的原因，还是当时的天启皇帝以及掌权的那些大人物们，看不上琉球这个弹丸之地。
不过这一世，如今的崇祯皇帝可不一样了，他完全知道琉球王国的重要性，知道日本萨摩藩对于琉球的危险性。
也正因如此，当初崇祯皇帝派了何如宠、吴伟业、翁之琪等人，去琉球册封琉球国王，恰恰是对他们这些人所做的一次不大不小的考验。
当然，这一次崇祯皇帝所做的准备比较充分，虽然没搞什么封舟这些形式上的东西，也没有给予琉球国王多少金银器物的赏赐，但却事先派出了驻泊于浙江舟山的一支水师船队。
正是由于有了崇祯元年武进士翁之琪所率的舟山水师，何如宠这一行才得以比较顺利地办完了自己的差事。
在翁之琪所带领的突如其来的大明水师面前，同时也在何如宠的一番恩威并施的交易之下，当时已经常驻首里城内并垄断着了琉球与日本贸易的萨摩藩倭馆，及其半军半民或者说亦军亦民的萨摩武士团，经过一番谈判，最终选择了服软。
萨摩藩强占琉球的最初目的，其实只是为了借助琉球这个海上中转站的位置，与来往琉球的中国商人贸易。
因为此前大明朝一直都是禁止与日本人发生贸易。
日本人盛产白银但却物产贫瘠，尤其在他们的战国时代后期，各地藩主大名，都十分迫切地想跟大明朝进行贸易。
岛津氏的萨摩藩因为距离琉球国不远，而其主要地盘鹿儿岛上又物产稀少，一向