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该“养成健全的人格”，为此要对学生进行德、智、体、美四个方面的教育，
受完普通教育，就要使四育“平均发展”。
他认为，军国民教育，即体育，一方面是适应当时形势，举国强兵之需
要，另一方面又是养成完全人格所必需；实利主义教育，即智育，包括各种
普通文化科学知识，教学中不仅要传授知识技能，而且要训练学生思维细密，
对事认真的科学态度；公民道德教育，即德育，其内容包括自由、平等、亲
爱等，是完足人格之本；美育是一项有着特殊意义的教育，课程包括音乐、
美术、游戏等许多方面，它可以引人进入一种“自美感以外，一无杂念”的
意境，可以“陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人我之见、利己
损人之思念，以渐渐消沮者也。”①
蔡元培提出的关于德、智、体、美平均发展的教育方针符合当时历史的
要求，是对中国半殖民地半封建的教育宗旨的否定；在人才培养上，它符合
人的全面发展的教育规律，是教育上的一个重大进步。
②“思想自由”、“兼容并包”。在兴办教育、发展学术方面，蔡元培
一贯主张思想自由，学术自由，各派主张可以兼容并包。他认为，“大学者，
②
研究高深学问者也”。聘请教员要“以学诣为主”，其他条件如思想、派别、
年龄、资格、国别等都是次要的条件。他反对中国长期封建社会钳制思想，
独尊儒术，造成思想界一片死寂的现象，主张“思想自由”。在大学内要允
许有不同学术观点的人同时任教，使各种学术派别“常樊然并峙于其中，此
③
思想自由之通则，而大学之所以为大也” 。
蔡元培的这种主张反映了资产阶级民主主义的思想，在当时具有冲破封
建专制思想的作用，是进步的，积极的。按照这个原则，他对北京大学进行
了改造。他聘请《新青年》杂志主编陈独秀到北大任文科学长，请在学术上
有突出造诣的胡适、李四光、马叙伦、马寅初等到北大任教，同时也留用了
业务上有一技之长但思想比较保守的人。对没有业务能力者，不管依仗何种
权势，也坚决辞退。经过整顿，北大面貌焕然一新，成为一个网罗众家的高
等学府。
在学生中，他极力提倡并亲自发起很多学术团体，本着学术自由原则，
举行演讲会，辩论会，办各种刊物，进行学术研究。北京大学成为马列主义
最早传播的重要基地之一，成为“五四”新文化运动的发源地，这些都和蔡
元培的改革有着密切关系。
③关于教育应该独立的主张。1922年，蔡元培发表《教育独立议》和《非
宗教运动》，阐述了他关于教育独立的主张。
他认为，教育是一种发展个性，培养人才的工作，有其自身的客观规律，
必须经过长期的积累才能见成效。而当时政权极不稳定，教育权在政党手中
频繁更换，甚至有人根本不懂教育，致使教育不见成效。另一方面随着帝国
② 《对于教育方针之意见》，《蔡元培教育文选》，第5 页。
① 《以美育代宗教说》，《蔡元培教育文选》，第30 页。
② 《就任北京大学校长之演说》，《蔡元培教育文选》，第22 页。
③ 《北京大学月刊发刊词》，《蔡元培教育文选》，第59 页。
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主义的文化侵略，教会学校极力诱惑未成年的学生信奉基督教，他认为这是
一种“侵犯人权”的行为。因此，他提出了“教育独立”的主张，认为“教
育事业当完全交与教育家，保有独立的资格，毫不受各派政党或各派教会的
①
影响” 。
实施教育独立的方法，他提出从行政管理上，把全国分成若干个大学区，
每区设一中心大学，管理区内各种学校及教育事宜，政府不得干涉学区工作。
每一大学区内，由教授组成教育委员会主持学校工作。学校内不得设神学科，
不许传教士任教。
蔡元培关于教育独立的主张，反映了他希望按教育规律办好教育，反对
军阀分子控制教育，反对帝国主义文化侵略的愿望，但是让教育完全脱离政
治、脱离政党，这是不可能实现的。
④“尚自然”、“展个性”的思想。蔡元培反对封建教育对个性的束缚，
主张应使学生个性得到自由发展。他批评中国旧教育“是教者预定一目的，
而强受教者以就之；故不问其性质之动静，资禀之锐钝，而教之上有一法，
①
能者奖之，不能者罚之，如吾人处置天机物然”。他认为新教育应懂得儿童
身心发展的规律，用适当的方法教育之，教育者不要事先有个固定的办法，
去约束受教育者。他说：“教育者，与其守成法，毋宁尚自然；与其求划一，
②
毋宁展个性”。他反对注入式教学，提倡发挥儿童个性，要学生自动、自学、
自助，教师的责任只是在学生感到困难时，去帮助他们。他特别提倡要研究
儿童心理学、教育心理学和教材教法等教育科学，还介绍了一些西方教育情
况，如蒙台梭利的儿童室、托尔斯泰的自由学校等。
蔡元培的这种思想对反对传统的封建主义教育有着重要意义。
（2）陶行知的教育思想
陶行知（1891—1946年）是中国现代史上著名的人民教育家和大众诗
人。他生于安徽歙县。 1914年南京金陵大学毕业后赴美留学，师承著名教
育家杜威和孟禄。回国后，反对传统教育，积极从事平民教育和乡村教育运
动。1927年在南京创办试验乡村师范学校，1932年在上海市郊创办“山海工
学团”。1934年他办《生活教育》半月刊。1936年，组织国难教育社，并任
社长，起草《国难教育方案》，大力开展国难教育运动。1938年，他在桂林
主持“生活教育社”成立大会，被推选为理事长，出版《战时教育》杂志。
1939年7月，他到重庆创办育才学校，作培养人才幼苗及分组实习实验。
1944年以后，他积极投身民主运动。当时成立民盟，陶行知被推选为常
务委员兼教育委员会主任委员。 1945年他协助民盟主编《民主》星期刊，
将 《战时教育》杂志改为《民主教育》，提出民主教育和普及民主教育的口
号，大力开展民主教育运动。1946年，他与李公朴、史良等在重庆创办社会
大学，以提高在职青年文化水平。 1946年4月，他由重庆回到南京、上海，
继续进行反内战、反独裁的斗争。由于特务的迫害，他于7月25日因劳累过
度逝世。
陶行知毕生致力于人民教育事业和民族民主革命运动，给我们留下了宝
贵的精神财富。他的教育思想和教育实践活动，不仅在当时国统区和老解放
① 《教育独立议》，《蔡元培教育文选》，第145 页。
① 《新教育与旧教育之歧点》，《蔡元培教育文选》，第48、49 页。
② 《新教育与旧教育之歧点》，《蔡元培教育文选》，第48、49 页。
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区有很大影响，而且也影响到国外。
①关于“生活教育”的思想。在二三十年代从事乡村教育的过程中，陶
行知提出了著名的“生活教育”理论。他认为，“生活教育是生活所原有，
生活所营，生活所必需的教育”，“自有人类以来，社会即是学校，生活即
①
是教育”，“生活教育与生俱来，与生同去”。在教学方面，他说：“教学
②
做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学” 。可见，陶行知的
“生活教育”理论主要包括三个方面的内容：生活即教育；社会即学校；教
学做合一。这种理论受到杜威实用主义教育思想的影响，同时也是他反对传
统教育脱离生活，并针对当时中国教育的实际情况而寻找出的普及教育的理
论和方法。
②关于普及教育的思想。陶行知毕生的大部分精力都在从事普及教育事
业，他曾说：“这十几年来，我有时提倡平民教育，有时提倡乡村教育，有
时提倡劳苦大众的思想，不知道的人以为我见异思迁，欢喜翻新花样，其实
我心中只有一个中心问题，这问题便是如何使教育普及，如何使没有机会受
①
教育的人可以得到他们所需要的教育。”他认为如果用传统的方法，学龄儿
童的教育要100年，失学成人的教育要400年才能普及，因此，他提出必须
用新的方法，实行“小先生制”，利用上学的儿童、小学生来教不识字的儿
童、成年人甚至老人。在普及识字的教育中，要打破儿童教育和成人教育的
界限，他亲自编写的教材就是“老少通识字本”。陶行知认为，普及教育不
能妨碍生产，在时间上、组织上要�