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此时，我忽然觉得自己身子刚刚的状态简直就是“会挽雕弓如满月”，但现在着实就是一根刚刚煮熟的面条，让我几乎全部都瘫软在了地上。
“这老匹夫啊——”我倒地大骂着，“他跑了，跑了……”
就在此时，修蛇却张大了嘴巴，状若飓风似得朝着我这边猛烈地冲了过来，瞧这架势，大有把我们嚼碎了吞咽到肚子里面的气势。
可就在它离我们还有一段距离的时候，却猛地静止在当下，可以看得出来，它很想冲过来，但就在此时，貌似在它的面前有一道透明的墙，把它死死地挡在了外面，却是怎么也冲不过来。
“还好，你们请的内什么老黑家伙，貌似给我们留了一道结界！”鬼修面露喜色，“所以刚刚他大喊雷默庵地名号，估计是想把这畜生给吓退了去，而后便可以潜心布置结界，但是我们也要注意，这结界估计坚持不了太多的时间，所以我们还是要赶紧处理掉这个畜生。”
可就在我们的目光朝着前方看的时候，却不由得大吃一惊，因为在我的四周，却散落着十八块的木块，鬼修眯起了眼睛。
“这是镇坛木啊——”鬼修惊叫了一声，“老东西，真是帮忙……”
镇坛木，又名“震坛木”、“奉旨”、“净板”等。为略呈长方体之木块。顶面稍有隆起，底面平坦，以漆涂成红色。正面刻有“万神咸听”四字，两端刻有乾坤、坎离四卦。在道场进行中，镇坛木被置于桌上，由高功配合科仪使用。道士专行法术时，也用来拍击桌面，威吓恶鬼邪魔。
镇坛木是道教的一种法器，通常在道士在法坛上举行科仪斋醮时陈列、使用。有些做成顶面稍隆起的形式；底面平坦，以漆涂成朱红色。通常，其顶面刻有“万神咸听”四个字，两端刻有乾坤、坎离四卦；也有些顶面刻有符箓，意义类似。
镇坛木的选料极为讲究，以结实耐用为本，多为质地坚硬，纹理细腻的高档红木，如檀木、酸枝、黄花梨、鸡翅木、黄杨木等，敲击桌案时声音响亮。但北方也有用桑、枣、黑槐木制作镇坛木的。
在举行道教法事时，镇坛木通常由高功法师使用，使用方法是用右手拿起镇坛木，猛然击在法坛上发出啪的一声巨响。其意义有点类似于中国古代官衙中的“惊堂木”，都是起到震慑犯人的作用。
按照道教仪轨，法坛上通常至少应陈列宝剑、令旗、令箭、令牌、天莲尺、镇坛木这六大基本的法器。在正一派道士举行授箓仪式时，在授予箓生，即新晋的道士。法名、神职，并颁发职牒、符箓的同时，也会发给新晋道士这几件法器。
举行法事时，道士高举起镇坛木一亮，等于是向守候在法坛下的天兵天将、日值功曹等神灵们昭示自己的权威，说明自己已经获得了“昊天上帝”的授权，如今是奉天帝的谕旨在进行降妖除魔的法事，天兵天将们要努力协助自己，所以才又称为“奉旨”。
“小姑娘，现在一共有十八块，肯定是让我们摆阵用，我对这个不太清楚，一切就是要靠你们，在畜生快要突破结界的时候，你一定要搞定。”鬼修说着，嘴巴里面又吐出了一口血。
崔明丽面色凝重地点了点头，走到我身边坐下。
“十八冥丁阵法，乃是茅山禁术，但是刚刚明明点燃了鬼族的殄文，怎么还是招不来半个灵体呢？”崔明丽喃喃地说着。
茅山术，中国传说中神秘道术，据说用纸符施咒之后能够驱鬼、降魔，令人心生敬畏。茅山术初时又称“玉女喜神术”，茅山术发展至今，已颇为成熟，有其自己的教义。
茅山术演变至今，已许多部分融合为一体，不似初时主要以道派道术为主。茅山术主要将民间中原地区以及苗区流传的黑，白巫术一并纳为己用。修习此派法术者，多以符，咒以及一些佛教密宗法器，借灵异灵力助己行事。
“洞源与洞明，万道由通生。洞明喧扰光，帝心大神通。十通由斯生，妙行由此兴。初曰通炁，次曰通神，终曰通灵。万通成真，道备登宸。夫线人内通，而外于心知，鬼神未来舍，而况人乎？此神通之力，由禅定而发。小乘诸仙，但得五通，即神境通、天眼通、天耳通、他心通、宿命通是也。大乘诸仙，于此五通外，兼得漏尽通，共为六通。若大乘大觉天仙，则得十通……”崔明丽吞了吞口水，但是它的气息却是越来越平稳。
“师傅说过，若是让自己不知所措的时候，那就回到原点……”她轻声细语。
“三茅真君！”她轻启朱唇，旋即慢慢地闭上眼睛。
三茅真君又称三茅君。道教茅山派创教祖师。宣和元年六月，诏封庄周为“微妙元通真君”，列御寇为“致虚观妙真君”，配享混元皇帝。此外，对三茅兄弟，茅盈、茅固、茅衷，张道陵、陆修静、陶弘景、翊圣、真武、关羽或赐“真人”、“真君”，或加封二字。
在江苏省境内，有两座茅山。一座在长江以南的句容市，称南茅山；另一座在长江北岸的兴化市，叫北茅山。清代乾隆年间，以考证考据而闻名天下的扬州学派代表人物任大椿在《过茅山碑记》中说：「北茅山为三茅真君初炼道之地」。这就是说，西汉景帝时期，茅盈、茅固、茅衷弟兄三人最初在北茅山修道拯民，因而称为茅山。后来他们受请往江南句曲山，这才有了南北茅山之分。
早在汉代，陕西咸阳，有茅氏三兄弟，兄茅盈，二弟茅固，三弟茅衷，看破红尘，写下“春日才看杨柳绿，秋风又见菊花黄，荣华终是三更梦，富贵还同九月霜”的感叹，遂寻山修道。
他们披星戴月，餐风宿露，昼夜兼程，行至黄海之滨，见一高山，林木参天，绿荫蔽日，芳草如茵，香茅遍地，便留山隐居，修道养性，采药炼丹，济世救人。日久，茅氏兄弟，终成正果，名列仙班。
后人因此建三茅道观，称他们为三茅真人，称山为三茅山。慕名来山学道者、求医者，不绝于途。其时，江南句容一带，瘟疫流行，闻江北茅山有三茅真人道法高超，医术高明，能治百病，便来人求治，三茅真人欣然前往，居句曲山华阳洞。经真人救治，病愈者数百人。
三茅真君仙逝后，人们感恩戴德，建庙山巅，塑像供祀。此后，句曲山改称南茅山，江北三茅山改称北茅山，简称茅山。
茅氏三真得道后，来句容之句曲山，掌管此山，故句曲山后名茅山。齐梁陶弘景编定之《真灵位业图》，即称大茅君茅盈为“司命东岳上真卿太元真人茅君”，列上清左位。
称中茅君为“句曲山真人定禄右禁师茅君”也就是右禁郎定禄真君中茅君，列太清左位和第六中位；称三茅君为三官保命小茅君，列第六左位。宋太宗和宋真宗、徽宗、理宗等屡有加封。
茅盈被封为上茅九天上卿司命太元妙道冲虚圣佑真应真君，茅固被封为中茅地仙上真定禄右禁至道冲静德佑妙应真君，茅衷被封为下茅地仙至真三官保命微妙冲慧神佑神应真君，总称三茅真君
三茅真君以司命、保命、定禄为名，亦以司命、定禄为职。据《太元真人东岳上卿司命真君传》称，大茅君茅盈治宫在赤城玉洞之府，有玉童玉女各四十人，出入太微，受事太极，总括东岳，司命司禄。
中茅君和三茅君仅为地仙。中茅君治茅山，兼统地真。三茅君治良常之山，总括岱宗，领生记生，位为地仙九宫之英，劝教童蒙，教训女官，授诸妙灵，莅治百鬼，镇阴宫之门。
“碧霄三清，朗朗乾坤，三茅护灵，十八冥丁——”崔明丽的话音刚落，便把手中的一块镇坛木抛到了半空当中，与此同时，一阵阴风袭来，将我和鬼修给冻得嘚嘚瑟瑟，就连崔明伏也睁开眼睛，上牙和下齿不住地磕扣着。
“恩，回到原点……”崔明丽淡淡地闭上眼睛……
第880章 众鬼降临（）
“拜托祖师爷……”崔明丽此时身子瘫软在了地上，几乎再也站不起来了，我小心地把她慢慢地揽到了我的怀里面，此时，但见十八个身影全部都出现在了相应的位置，而就在此时，鬼修也朝着外面猛地丢出了凤凰胆。
“我再来给阵法加点力——”鬼修奋力地投掷出去，几乎在一瞬间用尽全力。
十八冥丁是从众阁的十八脉演化而来，在古代众阁教的葬地阵法中，有一种未成文的山葬阵法，叫十八脉，是一种以猴子、猩猩等灵兽为祀物的灵阵，在盛行开山为墓的唐代颇为流行，其原理，是以异术为主、机关为副，异术侵闯陵者之身，机关护陵椁之固，和“錾龙阵”一样，整个十八脉，也要分成十八个脉眼，同护墓主安宁，但这种以动物为主的葬地阵法最大的缺点就是有效期短，多则百年，少则十数年，即告失效。
然而在当时，布“錾龙阵”所需的巨大花费，并非每位官贵都能承受得起，所以这种成本低廉的“十八脉”在中低级官员与实力一般的地方贵族中还是很受欢迎的，即便其有效期很短。
然而，此种阵法像“錾龙阵”一样，并无定数，小到鼠犬，大到虎豹，甚至是活人，都可为之脉眼，所以到了唐朝后期，有一些见利忘义的能人开始尝试用童子来代替灵兽，以此加强此阵法的威力，并延长有效期限，用童子布的“十八脉”，便是所谓的“十八冥丁”，由于此种做法有违天道。
所以自“十八冥丁”诞生之日起，便被众阁历代掌教明令禁止使用，甚至连“十八脉”也一起被禁止了，这也是此种阵法在《众阁真言》中未有正式记载的原因，但在利益的驱使下，仍然有一些叛教者在民间以此阵法造墓营冢，并私下记录成册且代代相传，直至唐末。
没想到，这阵法竟然在此时成了，那水族的殄文就在此时生