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２．心性圆明，如镜皎洁
《起信论》指出本觉的体相有四种重要的义理，它与博大深广的虚空相等，犹如一面清净的镜子。一者“如实空镜”，指本觉的体相远离一切心的境界之相，没有任何事物和现象可以示现，所以没有任何觉照的意义。二者“因熏习镜”，谓如实不空，一切世间境界，悉于中现。觉体具有无量性德，为净法之因，能由内熏众生之妄心，犹如镜体能显现万象。三者“法出离镜”，谓觉体原埋藏在众生烦恼之中，名如来藏。今出离烦恼，纯一净明，犹如净镜拂拭而离垢，是无限的清净。四者“缘熏习镜”，谓觉体出离烦恼时，随物应机而有无边妙用，能与众生作外缘熏力，能普遍照耀众生之心，使之修习善根。禅宗表征悟心时经常运用的喻象即是“净镜”：
雪洗寒岩兮，山林气清。秋生烟水兮，江湖色明。犹净镜兮对诸像，似空谷兮随诸声。游戏因缘三昧用，自然转处不留情。《宏智广录》卷９
晶雪飘洗的寒岩，山林气色肃清。秋意滋生的烟波，江湖水色澄明。它是映现万象的明镜，是含受诸声的空谷。它具备了容与万物的游戏三昧，却并不在映照之时注入任何成分……它是烦恼尘劳所不能染的本心，《坛经·般若品》： “烦恼尘劳，常不能染，即是见性。”《宗镜录》卷１６：“以性净无染妄不可得，如幻刀不能斫石，苦雾不能染空。” 是洁莹无瑕的净莲。《密庵语录》： “终日在声色中出没，声色不能染污。世出世间，如莲花不著水。” 要使此心如同“净镜”，就要使虚妄的念头不起：“心性不起，即是大智慧光明义故。若心起见，则有不见之相。心性离见，即是遍照法界义故。”《起信论》 不起虚妄分别之心，就能焕显真如本觉的无限光明，使真如自体遍照法界，正可谓“心外无法，遍照义成。苟有去来相见，则遗正义也”《林间录》卷下。 禅宗所努力修证的，就是使此心如“明镜”、“净镜”、“古镜”，使此心 “如明镜当台，胡来胡现，汉来汉现”，纤毫毕现地映现万物的原真，并进而主张“打破镜来相见”，连明镜映物的心念也予以超越。
３．真如本心，内证绝言
“真心无分别”《起信论》， 故能遍照法界。以无分别故，色心不二： “所谓从本以来，色心不二。以色性即智性故，色体无形，说名智身。以智性即色性故，说名法身遍一切处。所现之色无有分齐，随心能现十方世界。无量菩萨，无量报身，无量庄严，各各差别，皆无分齐，而不相妨。”《起信论》因色身的本性就是本觉心智，所以色身的本体无有形相，故而也是智身。因智身的本性就是色身的形相，故法身无处不遍。法身所显现出来的种种妙色，没有任何区别和界限，随着如来藏清净心能显示出十方世界。在这十方世界里，有无数的菩萨、报身、庄严，呈显出种种差别，却没有区别和界限。色心不二，遂成为禅宗的基本观念：“云何正观？彼我无差，色心不二。菩提烦恼，本性非殊。生死涅槃，平等一照！”《永嘉集》远离色心等一切虚妄分别，导向了对“唯证相应”境界的体验：
非有非无，不老不死。莹若金波之破夜，湛如玉井之涵秋。唯证相应，言传不到。《宏智广录》卷４
在内证境界里，举凡有无、断常、生死等一切二元对立荡然无存。此时心体莹洁，如旭日驱除暗夜的阴霾，似玉井涵漾秋色的澄碧。脱落了言筌与思维， “非色非心，非智非识，非有非无”《起信论》， 是一颗净裸裸赤洒洒圆陀陀的觉悟之心，《圆悟录》卷４：“非如非异，耀古胜今。非色非心，超宗越格。净裸裸绝承当，赤洒洒没回互。”卷６：“迥无依倚，杳绝端倪，非色非心，非如非异”，“一段光明，非中非外，非色非心。” 是超越了“凡夫境界”、“菩萨境界”的“佛境界”。《传灯》卷２５《玄则》：“古人道，但有纤毫即是尘。且如今物象嶷然地，作么生消遣？汝若于此消遣不得，便是凡夫境界。”《祖堂集》卷１４《马祖》：“侍者云：‘此是什么人境界？’师云： ‘此是菩萨人境界。’”《古尊宿》卷１《怀海》：“不是智知，不是识识，绝思量处凝寂体尽，忖度永亡，如海大流尽波浪不复生，亦云如大海水无风匝匝之波，忽知匝匝之波。此是细中之粗，亡知于知，还如细中之细，是佛境界。”
综上所述，《起信论》对禅宗思想产生着深刻而广泛的影响。在本心论上，禅宗受其心真如门的影响，表现为真心本体超越一切、自性清净远离垢染；在迷失论上，禅宗受其影响，表现为对一心二门的参究、一切分别源于自心、妄执与情识是迷昧之源；在开悟论上，禅宗受其影响，表现为对无念、无我、不二法门观念的提倡；在境界论上，禅宗受其影响，表现为始觉本觉合一、心性如镜之圆明、真心超越分别。《起信论》通过影响禅宗思想、禅悟思维，进一步影响到表征禅悟体验的诗歌，从而在中国佛学史、诗学史上，留下了一笔丰厚的精神财富。
第三章 《心经》与禅宗思想
在佛教的三藏十二部为数近万的经典中，有一卷字数最少、内涵丰厚、流传广远的经典，这就是《心经》。《心经》，全称《般若波罗蜜多心经》１卷，唐玄奘译，大正藏第８册。本书所论即主要依据此本。 玄奘大师译经以《大般若经》６００卷最为突出，《大般若经》２０万颂、６４０万言的精要，高度浓缩在《心经》短短的２６０字中，熟读并悟解《心经》，不啻于掌握了《大般若经》的精华要义。《心经》是佛法的纲领。整个佛法以大乘佛法为中心，大乘佛法以般若类经典为中心，般若类经典又以此经为中心，所以名为《心经》。 “心”是比喻《心经》在佛法中的中心地位和中心作用，比喻此经是《大般若经》、一切般若法门乃至整个佛法的主体和中心。《心经》自传入中国以来，至今已至少被翻译２１次，这在中国佛经翻译史上是仅见的。参方广钅昌《般若心经译注集成·前言》，上海古籍出版社１９９４年版。 有关《心经》的注疏，历代以来不胜枚举，编入《大藏经》者即有八十余种之多。这些注疏所注的经文除一种是罗什大师的译本外，其余均为玄奘译本。千余年来，奘译《心经》脍炙人口，传诵不绝：
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中无色，无受、想、行、识，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法。无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽。乃至无老死，亦无老死尽。无苦、集、灭、道，无智亦无得。以无所得故。菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣偏碍。无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒。能除一切苦，真实不虚。故说般若波罗蜜多咒。即说咒曰：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提僧婆诃！”
《心经》般若空观深邃澄明的般若之光，映照着睿智灵动的禅悟智慧。其五蕴皆空、色空相即、诸法空相、了无所得的般若空观，深刻影响了禅宗破除五蕴执着、圆融真空妙有、体证澄明自性、彻见本来面目的思想内涵、思维方式。般若思想作为大乘佛教的理论基础，在佛教思想史上有