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正义由来本可凭，乾坤旋转愧未能。
眼前救死无长策，悲歌欲把头颅掷。
头颅换得自由身，始是人间一个人。
生平外此无他愿，且自添衣更加饭。
天道还形自有时，留此双睛一看之。
…………
——《饮酒》
这里的民族意识非常鲜明。“沦作马牛膺奇辱”是与“我生不幸为俘囚”紧紧连在一起的，“我”明显不是指个人而是指民族——我们不幸成了俘囚，并非是别的种族优于我们，而是我们自己早已成为“弱肉”，只能任人家“强食”，致使两个民族之间失掉了平等。争取正义、自由，都是针对“俘囚”而言。为了这个目标，诗人甘愿抛却自己的头颅，“生平外此无他愿”，可悲的是眼前没有什么拯救民族、人民的好办法，但相信“天道还形自有时”——天道一定会恢复它的本来面貌，这里就含有“复国”之意了。由这里再看赖和自由、平等、民权观念，就很清楚了，全部是与他的抗日的、民族主义的意志融合为一的，根本不可剥离。
满腔碧血吾无吝，付与人间换自由。
短鬓渐疏终不悔，南冠对泣总堪羞。
劝君更尽一杯酒，何物堪消万古愁。
徒作哀吟闲过日，寸心未死肯教休。
——《李君兆蕙同黄张二君过访因留住劝之以酒书此言志》
“南冠”典出《左传》：“晋侯观于军府，见钟仪，问之曰：‘南冠而系者谁也？’有司对曰：‘郑人所献楚囚也。’”后世把南冠作为羁囚或远使的代称。赖和此时并无入狱，更非出使，显而易见是把沦入异民族的统治比作系狱，付出满腔碧血换取自由，正是从这个牢狱中解放自己和自己的人民。
类似的诗句还有很多，不再一一例举。总之，赖和的传统诗充分显示了，民族性是赖和反抗日本帝国主义的基础，事实俱在，不容抹杀。
第三节 传统诗中的家国观念辨析
赖和的传统诗创作，数量既大，质量也高。这得益于他自小所受的私塾教育，同时也得益于台湾岛上浓郁的传统诗创作氛围。因为以被殖民者的身份写中国传统诗，正是一种文化抵抗的姿态。赖和也以传统诗来维系民族精神，寄情言志，绝大多数不为发表，因此最能反映他的真实思想。少数别有用心的人在这方面大作文章，抽掉作品的历史背景，篡改作者的创作意图，单从个别诗句上去曲解诗，误导读者。例如赖和有两首诗被他们作为主张台湾“共和独立”的旗帜，其一为《读林子瑾黄虎旗诗》：
黄虎旗，此何时？闲挂壁上网蛛丝；
弹痕战血空陆离，不是盛名后难继。
子孙蛰伏良堪悲，三十年间噤不语；
忘有共和独立时，先民走险空流血。
后人吊古徒有诗，黄龙破碎亦已久；
风云变幻哪得知，仰首向天发长叹。
堂堂日没西山陲。
其二为《读台湾通史十首之一》：
旗中黄虎尚如生，国建共和怎不成；
天限台湾难独立，古今历历证分明。
后来，作者又将这首诗改为：
旗中黄虎尚如生，国建共和怎不成；
天与台湾原独立，我疑记载欠分明。
有人说这是赖和台湾主体意识深刻化的例证，还有人说：“赖和在政治思想上是主张台湾‘独立’的，而其国体则是‘台湾民主国’。这是赖和当年的睿见，因为惟有台湾真正地成为一个独立的国家，台湾的人民才能自己当主人，而不再沦为他人的统治。”薛顺雄：《赖和旧俗文学作品的时代意义》，载东海大学中国文学系编《台湾文学中的历史经验》，（台北）文津出版社1997年6月出版，第32页。
果真是这样吗？要弄清这个问题，必须知道“台湾民主国”、“黄虎旗”是怎么回事情。
1895年4月，清政府在《马关条约》上签字，决意割让台湾。5月，面对日益迫近的日军，以丘逢甲为首的地方绅士们在台北集议，决定自主保台。25日，台湾民主国成立，推唐景崧为总统，改元“永清”，并仿照清青龙旗式样，制蓝地黄虎国旗，嗣后以台湾绅民的名义致电清政府，表示：“台湾绅民，义不臣倭，愿为岛国，永戴圣清。”唐景崧也致电清廷总理衙门，表示此举是不得已而为之，“嗣后台湾总统均国民华，遵奉正朔，遥作屏藩，俟事稍定，臣能脱身，即奔赴官门，席藁请罪”。唐景崧还发布全台公告：“台湾疆土，荷大清经营缔造二百余年。今须自立为国，感念列圣旧恩，仍应恭奉正朔，遥作屏藩，气脉相通，无异中土。”另外，还有“事平之后，当再请命中国，作何办理”的条文。刘永福在《盟约书》中也明确指出：“变为非常，改省为国，名为自主，仍隶清廷。”
很显然，台湾民主国是台湾人民为抗日保台迫不得已采取的应急救亡措施。其倡导者无不认为台湾与祖国血肉相连，改省为国，仍是中国不可分割的一部分。熟读台湾历史的赖和怎么可能不了解这一点，而在其诗中存在什么摆脱中国的独立主张？即使有，也还是林瑞明的那句话，是对立于日本而非中国的。
对于中国，赖和有一种割舍不掉的爱，这在他的传统诗中表现为对“故国”再三的深情吟诵：
故国相思三下泪，天涯沦落一庸医。
——《敏川先生书及诗以此上复》
乱世奸雄起并时，中原残局尚难知。
茫茫故国罹烽火，飒飒西风陨旧枝。
——《中秋寄在台诸旧识》
乘风非有中原志，闻笛宁无故国情。
——《同七律八首》
袖里乾坤伤迫仄，眼前故国叹沉沦。
——《送虚谷之大陆》
林瑞明说：“称中国为故国，当然有民族血缘、文化关系的感情，但毕竟是隶籍日本的台湾籍民，对于时局只有感叹。”林瑞明：《台湾文学的历史考察》，（台北）允晨文化实业股份有限公司1996年版，第111页。这话说对了一半，赖和徒有感叹的原因并不在于他是“隶籍日本的台湾籍民”，而在于作为一个爱国的知识分子，虽然有抛头颅洒热血救国救民的志愿，却无使之成为现实的能力。他对台湾虎狼当道的社会现实同样有着“吾生于世究何补”、“眼前救死无长策”的悲鸣。
赖和有一些传统诗是批评大陆政治腐败、社会动乱、民不聊生的，如：
中原满目烽烟急，窗外难闻远地砧。
——《中秋夜偶作用笑侬韵》
炮火未接先不支，仓皇遁走刘黑旗。
——《旗山废垒怀古》
袖里乾坤伤迫仄，眼前故国叹沉沦。
——《送虚谷之大陆》
帝里萧萧半劫灰。
——《追送蘅秋之东京次韵奉酬》
扰扰中原方失鹿，未能一骑共驰逐。
——《归去来》
今日中原无净土，……眼看兵匪交为患，心惜官民尚晏眠。
——《赠陈虚谷》三首之一
根据这几个诗句，有人说：“目睹在如此沉沦的中国政治实情下，赖和怎有可能会盲目去向往它，而盼望回归到如此祖国的怀抱呢！”薛顺雄：《赖和旧俗文学作品的时代意义》，载东海大学中国文学系编《台湾文学中的历史经验》，（台北）文津出版社1997年6月出版，第30页。其结论就是赖和想要把台湾变成一个“共和”国体的“独立国”。
稍有常识的是都懂得，关心则乱，不平则鸣。正是由于深爱着自己的祖国，才会对它的痼疾、它的灾难如此关心。台湾的命运和祖国的命运是紧紧连在一起的，只有祖国政治清明了，才能强大，才有力量把台湾从日寇的铁蹄下解放出来，台湾才有回归祖国怀抱的那一天。如果批评就是离弃，那么，赖和批评台湾的诗文也不少，不只是批评殖民统治者，也有对恶风恶俗恶势力的批判。从古到今，针砭时弊的文学作品数不胜数，你能说闻一多从美国留学归来，对“噩梦挂着悬崖”的“恐怖”的痛心疾首的失望（《发现》）是不爱国？杜甫写“三吏”、“三别”是想要独立？
我们再看赖和的几句诗：
莽莽神州看陆沉，纵无关系亦伤心。
回天有志怜才小，填海无功抱怨深。
——《中秋寄在台诸旧识——肖白先生》
他对祖国深沉的爱，难言的痛，想贡献自己的力量去救国救民而又觉才小力薄的遗憾，全都十分鲜明地表现了出来。赖和在厦门博爱医院所写的《归去来》还有这么两句：“酬世自知才干拙，思乡长为别情牵”，他孤身在陌生的厦门，自然思念家乡，但为“别情”牵挂，不得还乡。连倾向台独的人都不得不说：“诗中的‘别情’毋宁是大我的民族感情，是赖和民族意识的表现。”林瑞明：《台湾文学与时代精神——赖和研究论集》，（台北）允晨文化实业股份有限公司1993年出版，第35页。
赖和还有不少吟诵古今人物的诗，如刘铭传、文天祥、郑成功等等。《刘铭传》二首是他第一次发表出来的作品。刘铭传原为福建巡抚，抗法有功，1885年台湾正式建省，改任台湾巡抚，在位六年，进行了广泛而大胆的改革，使台湾面貌焕然改观。1922年4月，《台湾》杂志征诗，词宗是林献堂，诗名便是《刘铭传》，七律，限一冬韵。赖和以两首诗应征，分别获得第二名、第十三名。另一次以《文天祥》为题征诗，赖和获得第十名。纵然赖和天赋学养都佳，但若无对这些爱国人物的崇敬，也写不出如此佳绩。
赖和传统诗中，诵郑成功的相当多，可以说是他笔下的历史人物之最。这一点竟被人说成是对台湾历史上曾有过的独立的肯定，（林瑞明：《台湾文学的历史考察》，（台北）允晨文化实业股份有限公司1996年版，第129页。）不知是笔者理解错误，还是作者对历史真的不了解。郑成功有�