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楞严经通议卷一
明·憨山大师著
首楞严经通议略科题辞
首楞严经通议序
重刻首楞严经通议序
楞严经通议卷一
师金陵全椒人也，姓蔡氏，父彦高，母洪氏；梦大士携童子入门，抱之遂有娠。及诞，白衣重胞，有异香，出家报恩忝笑岩，岩示以本分钳锤；后结茆北台龙门。一日粥罢经行，忽立定，不见身心，惟一大光明藏，湛满圆寂如大圆镜；说偈云：瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻，翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。
师因弘法，改婴世难，而道望益高。天启癸亥坐化曹溪，寿七十八，著梦游集行世。
赞曰：弘道婴难，其道益弘，曹源一滴，千里同风，龙象蹴蹋，振聩启聋，一灵皮袋，辉映卢公。
首楞严经通议略科题辞
此经文博义幽，旧解但科其文而未尽挈其义，故于通涂一贯之旨未畅，使观者徇文而大义难明，以致修心三观不得其门而入。虽古今讲演流通尽大地，而依之造修者皆不知其要，有负如来开示正修行路也！今愚妄为通议，直欲发明条贯，使学者一览便见指归。其略科但先提揭要义以示文外之旨，大端稍异前人，而义则昭然易见，观者万不得以臆见而忽之也！今以标科各立号记，使易寻流讨源，非特好为奇事也！幸勿厌之！
憨山老人清识
首楞严经通议提纲略科
明南岳沙门憨山释德清排订
（略）
首楞严经通议序
《首楞严经》者，诸佛如来大总持门秘密心印，统摄一大藏教五时三乘，圣凡真妄、迷悟因果摄法无遗，修证邪正之阶差、轮回颠倒之情状，了然目前如观掌果；可谓彻一心之源、该万法之致，无尚此经之广大悉备者，如来以一大事因缘出现世间，舍此别无开导矣！故判教者局于一时一教，岂非管窥蠡测哉？自入中土，解者凡十余家，如会解之外，近世缁白各出手眼而弘通者非一，崇尚已极，刻意已深，而披文释义靡不参详精确，发无余蕴，又何俟其蛇足哉？
但历览诸说有所未惬者，独理观未见会通，故言句虽明而大旨未畅，是于学者未免摸象之叹！余昔居五台冰雪中参究向上，以此经印证，坚凝正心以照瞩之，豁然有得；及至东海枯坐三年，偶阅此经，一夕于海湛空澄雪月交光之际恍然大悟，忽身心世界当下平沉如空华影落；是夜秉烛述悬镜一卷，乃依一心三观融会一经，谓迷悟不出一心，究竟不离三观，以提大纲；但以理观为主于文则略，如华严法界之设，意在得义而言可忘也！
说者又以文字为障，不能融入观心犹以为缺；故予久有议蕴籍胸中，及投炎荒，虽波流瘴海而一念不忘者二十余年，至万历甲寅以投老南岳，寓灵湖之万圣兰若，结夏时，粤门人超逸侍予最久，甘苦疾病患难靡不同之，予感其精诚，因入室请益悬镜，触发先心遂直笔成帙，较悬镜虽多，无非广发一心三观之旨，而文不暇详释。
题曰通议，盖取春秋经世先王之法，议而不辩之意，所谓议其条贯而通其大纲，是于向上一路实以为赘，其于初机之士，可以饮海一滴而吞百川之味也！或曰：佛不思议法可得而议之耶？曰：不然！法本离言，而坚执邪见者非言不破，佛说优波提舍名为论议，以折邪慢之幢。
良以此经摧九界之邪锋、拆圣凡之执垒，靡不毕见于广长舌端，种种坚壁一镞而破之，直使智竭情枯降心归顺而后已！以经尽发其情，茍不议明正令，无由以净法界之妖氛、彰觉皇之大化，是可以文字目之哉！得意遗言是在金刚正眼！
万历丁巳端阳日憨山道人德清书于吴门之贝叶斋
重刻首楞严经通议序
大哉教乎！如来金口诚言，祖师悲心诠解，求其妙而得入、深而易悟者，无如憨山大师著释首楞严经之通议也！宗趣昭然，言辞切约，不是离文显妙，亦非滞句谈玄；融性相二宗，彻一心三观，符定宗旨，不遗纤毫，本末圆通，始终一贯，诚教苑之司南、禅宗之正眼也！
闲始披缁云山，遂获梦游残本玩其垂训法教，莫不周质悚然；及至听讲楞严，尝阅诸家疏解，方知大师亦有发明是经者名之曰通议，于是铭心五内，未遘一观，从斯历十余年，莫不念念于是书也！甲午春云游台岳，果遂前心，消热恼于一时，镕冰襟于顷刻；偶经触目，喜出寻常，繇兹不耐守株，唱缘鑴梓，实有心公诸同志，未敢言浚大师之法流也！
时光绪二十年孟冬月天台嫡裔云水山人谛闲书于申江龙华寺之藏经阁
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经通议卷一
明南岳沙门憨山释德清述
悬判
议曰：从前释经诸师凡解当经必先悬判十门，要令学者知我如来应世四十九年所说一大藏教，从始至终而有五时五教之别，谓小、始、终、顿、圆，而有浅深次第之不同。刻指一经定属何时何教，此乃注释之轨则，如贤首、清凉已后皆祖述之，莫不皆然。
独此一经前后解者凡十余家，各据一见，所指之时前后不同，多起诤论，难决众疑；予尝见有本别题，亦名灌顶部中录出别行，因谛观此经非一时顿说，向无的据；既见长水注疏经本别题，一名中印度那兰陀大道场经于灌顶部中录出别行。璇师判云：佛说此经非一时顿说，说必前后。是知集者约类纂为一部，以此为准的信不疑，但详经中自名灌顶章句，则集者约类可知矣！请试言之！
然灌顶部乃我中央毗卢遮那佛所说之法也！以毗卢乃法身佛也！从法垂报名卢舍那，坐菩提场演大华严，谓之根本法轮，但被一类大根众生，而小根之人如盲如聋；故舍那世尊入刹那际三昧，双垂两相，现应化身，示生三界，名释迦牟尼，始从兜率降王宫、入胎、出胎，以至出家苦行、八相成道，始于鹿苑说法，历方等、般若、法华等四十九年，入大涅槃，始终不出刹那际三昧。所说一大藏教名为摄末归本法轮，亦名引摄教，为引五性三乘摄归一乘寂灭场地，即指华严为妙庄严海，为所归之地，犹如穷子之家；而三观妙门乃归家之路，所谓一路涅槃门也！
今观此经发起示堕淫室，此正阿含之时也！其征心以破执身常见，匿王以破断见，乃阿含之教也！其辩妄见以显真见，破见精以显本觉，义与深密同时也！五蕴三科会归藏性，则同般若真空、法华实相，又历两时之间也！七大遍周性真圆融，实与华严理事无碍法界相等也！及至四卷中云：一为无量、无量为一，小中现大、大中现小，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮；此乃略显华严事事无碍法界，正是所归妙庄严海，是谓究竟归宁之地也！三身一体至是乃显，释迦出世之本怀，教化众生必欲引摄至此而后已！
是知此经无教不收、无机不摄，岂可局定一时哉？盖释迦世尊所秉卢舍那佛一实相印，是谓微密一心；而空、假、中三观法门乃为破惑之利具。世尊出世即欲众生证此一心，奈何众生烦恼垢重，不敢顿示此心，姑于阿含会上且说人天十善，免堕三途；及说无常、苦、空、无我、苦集灭道四谛及十二因缘之法，令诸众生权出三界，免离生死，所证涅槃谓之偏空；执空而不能有，以小乘不达唯识道理，乃说解深密经以立九识，依之而起八识变起根身器界，要了妄相皆从唯识所变，其相本空，次说般若以显真空幻有，以破小乘偏空之执，此去阿含四十年矣！
及至法华纯谈实相，直示一心以显中道，涅槃乃明平等佛性，三乘同归，五性齐入，凡有心者皆得成佛，方尽世尊出世本怀。然涅槃尚未显有圆融之旨，今以此经所诠理趣通途，按定一代时教摄法无遗；况始从阿含终至涅槃，尚系化佛所说之法，而圆融道理乃属华严，为报佛所说；由是观之，岂可局定一时哉？
若就法界海慧照之，则释迦说法四十九年始终不出刹那际三昧，此乃劫念齐收，无时之时，实无先后；若就应化门头，机有生熟，从浅至深不无次第。以一心法门，佛佛同证，三观乃悟心之要，以历五时随机不同，故散出一代时教，各对当机三根普收，行布亦异；故结集者虑恐末世修行之士智识狭劣，而教海汪洋难究指归，故推报、化二佛所说从本垂末、摄末归本二种法轮，总于一代教中拈出一心，特显众生从悟至迷以极七趣升沉之情状；会归三观按破二执，以显从迷至悟所证浅深五十五位之阶差。
通会长途始终一贯，摄归一心，从凡至圣直入果海，不涉枝岐，使修行之士一览无余，如悬镜智于目前，了归家之道路，所谓一路涅槃门，岂可局定一时哉？茍不以理融通，印契佛心，即刻定一时于法奚益？故弘通者贵在得本，而不贵乎泥迹也！
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经
议曰：此经题目，经中世尊自说有五种名，今此一题存隐可知。然此题虽一十九字，而独重在首楞严三字而已！其上一十六字皆约义也！
释首楞严：此云一切事究竟坚固，大定之总名也！乃一心之异称，有法有义；且此定体总之而为一心，别之而为三观，然此三观皆依一心而立。《起信论》云：心真如者，即是一法界大总相法门体，所谓如来藏清净真心也！依此心体有三种名：一空如来藏、二不空如来藏、三空不空如来藏。
谓此心体本来清净，一法不立，是故名空。具有恒沙称性功德，故名不空。三空不空者：即此二体但是一心，寂照同时，寂故名空，照故不空，存泯无碍，名空不空。依此义故，建立三观，由此三观，还证一心，故云大定之总名也！是谓之法。
上十六字乃其义者：谓此一心具有体、相、用三大义故；一者体大、二者相大、三者用大。�