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藏性［从会五蕴起至三卷中］
初中二：初当机请行：
阿难见佛，顶礼悲泣，恨无始来一向多闻，未全道力，殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便。于时，复有恒沙菩萨及诸十方大阿罗汉、辟支佛等俱愿乐闻，退坐默然，承受圣旨。
议曰：此阿难因误堕而请行也！意谓妙奢摩他、三摩、禅那乃十方如来得成菩提之妙门；阿难从佛以来，一向闻之熟矣！但以非己智分，故一向徒益多闻，不肯依之造修，所以未全道力，今因魔力所摄，乃知多闻无功；且自知爱习深厚，此非大法不足以断之，必仗三观之力，庶可消其欲漏。今将发愤造修，但不知最初下手工夫从何而入？故问最初方便；向后佛示妙行，借二十五圣发挥，意显门门皆可还源，处处尽成解脱，但初心入处只观解结当心便是下手之处，不必别指何者为最初方便，即观音耳根正应此方之机耳！
二世尊曲示，分四：初正破五蕴八识以明人空。二例破二种世界以明法空。三显本觉离缘以示真如出缠。四拂迹入玄以显真如绝待。
初明人空，分四：先征心破色受二蕴明前五识无体，分六：初审发心：
佛告阿难：汝我同气，情均天伦，当初发心于我法中见何胜相，顿舍世间深重恩爱？阿难白佛：我见如来三十二相胜妙殊绝，形体映彻犹如琉璃，常自思惟：此相非是欲爱所生！何以故？欲气粗浊，腥臊交遘，脓血杂乱，不能发生胜净妙明紫金光聚，是以渴仰从佛剃落。
二斥妄本：
佛言：善哉！阿难！汝等当知一切众生从无始来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转。汝今欲研无上菩提真发明性，应当直心酬我所问，十方如来同一道故出离生死，皆以直心，心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。
三诘妄元：
阿难！我今问汝！当汝发心缘于如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？阿难白佛言：世尊！如是爱乐用我心目，由目观见如来胜相，心生爱乐，故我发心愿舍生死。
四审妄处：
佛告阿难：如汝所说真所爱乐因于心目！若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳；譬如国王为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼所在；使汝流转心目为咎，吾今问汝！唯心与目今何所在？
议曰：阿难见佛，首以三观为请，佛即不答，且先诘问发心出家舍爱之由，此似神医治病先审病根所在，而后方施药石也！
阿难答以由见如来三十二相胜妙殊绝，心生渴仰爱乐，从佛剃落；即此一语便见病根，何耶？以见色相而生爱慕者，正是妄想之心也！故曰：若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。此阿难见佛但爱色相而未见法身，用妄想心以爱舍爱，岂真出家耶？此其爱习种子潜发现行，既爱如来，安得不爱摩登耶？此乃因地发心不真，果招纡曲，所以今日遭此淫室之难耳！
且此妄想之心不独阿难，即一切众生无始以来生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转；阿难以此生死之心从佛，安得而不堕耶？
汝今欲研无上菩提以求真发明性，殆非妄想可入，应当直心酬我所问。《维摩经》云：直心是道场。《起信论》云：信成就发心略有三种：一者直心：正念真如法故；二者深心：乐集一切善行故；三者大悲心：欲拔一切众生苦故。今如来先教阿难直心酬问，以心直则不欺，不欺则可诣真矣！因而再审阿难当初发心缘见如来三十二相，将何所见？谁为爱乐？此似神医按定病根，可施必瘳之药耳！
阿难直心以答，乃曰：由目观见，心生爱乐。此正出病原，故如来告曰：若果爱乐因于心目，此正生死之本也！故曰：使汝流转，心目为咎，如国被贼侵，发兵讨除，必须知贼所在；今汝六为贼媒自劫家宝者，皆依心目为主使也！所谓擒贼擒王。今知心目为法身之害，必须知其所依之处，乃可扫除荡灭以绝害源；故曰：唯心与目今何所在？在：即处也！故经即言：无有是处！
问：破妄明文，世尊但标指心目，而科云所破五蕴八识者，何也？
答：成佛之要乃一心三观，所破之妄唯五蕴八识，一大藏中诸大乘教显此而已！以众生所迷但执妄心居在身内，然身即有执受身，乃五识所依之根，实六贼所依之处，为色、受二蕴；心即妄想，为六识想蕴；见乃八识之见分，即七识行蕴；此指八识见精为根，为识蕴；故心目二妄该尽五蕴八识，经文昭然，但义旨幽潜，一向解者发明未透，学者粗浮未易入耳！
《起信论》宗百部大乘，乃立真如、生灭二门；且从生灭门入真如门，论云：推求五阴色之与心、六尘境界，毕竟无念，以心无形相，十方求之终不可得。此大教之纲宗也！茍不知所宗，但见文字缠绕，义无归宿矣！以此印定经文，理自昭著。
阿难白佛言：世尊！一切世间十种异生同将识心居在身内，纵观如来青莲华眼亦在佛面，我今观此浮根四尘只在我面，如是识心实居身内。
佛告阿难：汝今现坐如来讲堂，观只陀林今何所在？世尊！此大重阁清净讲堂在给孤园，今只陀林实在堂外。阿难！汝今堂中先何所见？世尊！我在堂中先见如来，次观大众，如是外望方瞩林园。
阿难！汝瞩林园因何有见？世尊！此大讲堂户牖开豁，故我在堂得远瞻见。
五正示定体：
尔时，世尊在大众中舒金色臂摩阿难顶，告示阿难及诸大众：有三摩提名大佛顶首楞严王具足万行，十方如来一门超出妙庄严路；汝今谛听！阿难顶礼，伏受慈旨。
六正破妄处无体：
佛告阿难：如汝所言！身在讲堂，户牖开豁，远瞩林园。亦有众生在此堂中不见如来，见堂外者？阿难答言：世尊！在堂不见如来，能见林泉，无有是处！阿难！汝亦如是！汝之心灵一切明了，若汝现前所明了心实在身内，尔时先合了知内身，颇有众生先见身中，后观外物？纵不能见心肝脾胃，爪生、发长、筋转、脉摇诚合明了，如何不知？必不内知，云何知外？是故应知汝言觉了能知之心住在身内，无有是处！
阿难稽首而白佛言：我闻如来如是法音，悟知我心实居身外，所以者何？譬如灯光然于室中，是灯必能先照室内，从其室门后及庭际；一切众生不见身中，独见身外，亦如灯光居在室外不能照室，是义必明，将无所惑，同佛了义得无妄耶？
佛告阿难：是诸比丘适来从我室罗筏城循乞抟食，归只陀林，我已宿斋，汝观比丘一人食时，诸人饱不？阿难答言：不也！世尊！何以故？是诸比丘虽阿罗汉，躯命不同，云何一人能令众饱？佛告阿难：若汝觉了知见之心实在身外，身心相外，自不相干，则心所知，身不能觉，觉在身际，心不能知；我今示汝兜罗绵手，汝眼见时，心分别不？阿难答言：如是！世尊！佛告阿难：若相知者，云何在外？是故应知汝言觉了能知之心住在身外，无有是处！
阿难白佛言：世尊！如佛所言！不见内故，不居身内；身心相知，不相离故，不在身外；我今思惟知在一处！佛言：处今何在？阿难言：此了知心既不知内而能见外，如我思忖，潜伏根里；犹如有人取琉璃□合其两眼，虽有物合而不留碍，彼根随见随即分别。然我觉了能知之心不见内者，为在根故；分明瞩外无障碍者，潜根内故。
佛告阿难：如汝所言！潜根内者犹如琉璃，彼人当以琉璃笼眼，当见山河，见琉璃不？如是！世尊！是人当以琉璃笼眼，实见琉璃！佛告阿难：汝心若同琉璃合者，当见山河，何不见眼？若见眼者，眼即同境不得成随；若不能见，云何说言此了知心潜在根内如琉璃合？是故应知汝言觉了能知之心潜伏根里如琉璃合，无有是处！
阿难白佛言：世尊！我今又作如是思惟：是众生身腑藏在中，窍穴居外，有藏则暗，有窍则明；今我对佛，开眼见明名为见外，闭眼见暗名为见内，是义云何？佛告阿难：汝当闭眼见暗之时，此暗境界为与眼对？为不对眼？若与眼对，暗在眼前，云何成内？若成内者，居暗室中无日月灯，此室暗中皆汝焦腑，若不对者，云何成见？若离外见、内对所成，合眼见暗名为身中，开眼见明何不见面？若不见面，内对不成；见面若成，此了知心及与眼根乃在虚空，何成在内？若在虚空，自非汝体，即应如来今见汝面亦是汝身；汝眼已知，身合非觉，必汝执言身眼两觉应有二知，即汝一身应成两佛，是故应知汝言见暗名见内者，无有是处！
阿难言：我常闻佛开示四众，由心生故，种种法生，由法生故，种种心生。我今思惟：即思惟体实我心性，随所合处心则随有，亦非内、外、中间三处。佛告阿难：汝今说言由法生故，种种心生，随所合处心随有者。是心无体则无所合，若无有体而能合者，则十九界因七尘合，是义不然！若有体者，如汝以手自捏其体，汝所知心为复内出？为从外入？若复内出，还见身中；若从外来，先合见面。阿难言：见是其眼，心知非眼，为见非义。佛言：若眼能见，汝在室中门能见不？则诸已死尚有眼存应皆见物，若见物者，云何名死？阿难！又汝觉了能知之心，若必有体，为复一体？为有多体？今在汝身，为复遍体？为不遍体？若一体者，则汝以手捏一支时，四支应觉；若咸觉者，捏应无在；若捏有所，则汝一体自不能成；若多体者，则成多人，何体为汝？若遍体者，同前所捏；若不遍者，当汝触头亦触其足，头有所觉，足应无知，今汝不然！是故应知随所合处心则随有，无有是处！
阿难白佛言：