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议曰：此行阴四有边中初计也！定中研穷见行阴现，今流注不息，过未不见名为有边，现相续心名为无边。此约三世分位也！
二者：是人观八万劫则见众生，八万劫前寂无闻见，无闻见处名为无边，有众生处名为有边。
议曰：此行阴四有边中二计也！定中观八万劫前无见闻处名为无边，见有众生处名为有边。此约见闻分位计也！
三者：是人计我遍知得无边性，彼一切人现我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得无边之心但有边性。
议曰：此行阴四有边中三计也！定中见我之知遍一切处，一切众生现我知中，是我得无边性也！彼众生之知不见现我知中，以彼未得无边之心但有边性耳！此约彼此分位妄计也！
四者：是人穷行阴空，以其所见心路筹度，一切众生一身之中计其咸皆半生半灭，明其世界一切所有一半有边、一半无边。由是计度有边、无边，堕落外道，惑菩提性；是则名为第四外道立有边论。
议曰：此行阴四有边中四计也！以观研穷，取行阴空，以空处名灭，见处名生，即计一切众生身中一半是生、一半是灭，世界亦然；以现见处名为有边，以不见处名为无边。此约生灭分位计也！
又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒不死矫乱遍计虚论：
议曰：此示行阴第五计四种不死矫乱论也！长水引婆沙论：说外道计天常住名为不死，计不乱答得生彼天，若实不知而辄答者恐成矫乱，故有问时答言秘密，不应皆说，或不定答；佛法诃云此真矫乱。以于知见中不能决择，故有问者矫智乱答，故云：不死矫乱。
一者：是人观变化元，见迁流处名之为变，见相续处名之为恒，见所见处名之为生，不见见处名之为灭，相续之因性不断处名之为增，正相续中中所离处名之为减，各各生处名之为有，互互亡处名之为无，以理都观，用心别见；有求法人来问其义，答言我今亦生、亦灭、亦有、亦无、亦增、亦减，于一切时皆乱其语，令彼前人遗失章句。
议曰：此行阴四矫乱中初计也！观照研穷生灭根元，故云：观变化元。于一行阴生灭中别见八义：谓常、变、生、灭、增、减、有、无。不见见者：谓见不见之处也！以理总观变化之心，用心别见生灭等八义，故计以为宗；有人来问则答云亦生亦灭等，约八义以答，以无定见故据两楹，令彼问人不得道理，无决定见，故云：遗失章句。
二者：是人谛观其心互互无处，因无得证，有人来问唯答一字，但言其无，除无之余无所言说。
议曰：此行阴四矫乱中第二单计无也！以观研穷行阴生灭，但见念念灭处名互互无，遂计为无，诸法皆然，故云：因无得证；故有人来问，但答云无之一字而已！
三者：是人谛观其心各各有处，因有得证，有人来问唯答一字，但言其是，除是之余无所言说。
议曰：此行阴四矫乱中第三单计有也！以观研穷行阴生灭，念念生处名各各有，因是得证一切皆有；故有人来问，但答云是，以虽观生处名有，且又见灭，故不敢正言有，但答是之一字，拟防过也！
四者：是人有无俱见，其境枝故其心亦乱，有人来问，答言亦有即是亦无，亦无之中不是亦有，一切矫乱无容穷诘。由此计度矫乱虚无，堕落外道，惑菩提性；是则名为第五外道四颠倒性不死矫乱遍计虚论。
议曰：此行阴四矫乱中第四双计有无也！以观研穷行阴生灭二相，故双计有无；以其境枝不一，故其心亦乱。有人来问，答云亦有即是亦无者，意许亦有之中即有于无，以见生即灭故；亦无之中不是亦有者，以见灭处不许有生，谓无中不敢言有；以此有无互相遮防，故云：无容穷诘。总是妄计，本无一定道理，故云：矫乱遍计虚论。
又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于无尽流生计度者，是人坠入死后有相发心颠倒：
议曰：此示行阴第六计死后有相起十六见也！无尽流：行阴也！今见行迁不息，都执死后有相，以行为我故。
或自固身云色是我、【即色是我】或见我圆含遍国土云我有色、【我大色小，色在我中】或彼前缘随我回复云色属我、【离色是我】或复我依行中相续云我在色。【色大我小，我在色中】皆计度言死后有相，如是循环有十六相，
议曰：此见行阴无尽，故执死后有相，初本计也！自坚固色为我等有四，而后三阴亦然；今观行阴为无尽流，例观前三亦皆无尽，故计死后有相成十六相也！以色阴已破亦同行阴无尽，故自固身，此计即色是我也！或计我圆遍云我有色：即我大色小，色在我中也！前缘：即目前之色也！色属我：即我离色别有我也！行中相续云我在色：即色大我小，我在色中。于色阴中作此四计，于受、想、行阴亦复如是，四阴共成十六相也！
从此或计毕竟烦恼、毕竟菩提两性并驱各不相触。由此计度死后有故，堕落外道，惑菩提性；是则名为第六外道立五阴中死后有相心颠倒论。
议曰：此因计四阴死后有相，故别计烦恼、菩提不相陵夺，两性并驱，毕竟后有，例如四阴，盖颠倒论也！
又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于先除灭色、受、想中生计度者，是人坠入死后无相发心颠倒：
议曰：此行阴第七妄计死后无相也！以观研穷，见前三阴已灭，即知行阴亦灭，故计死后无相。
见其色灭形无所因、观其想灭心无所系、知其受灭无复连缀，阴性销散，纵有生理而无受想与草木同，此质现前犹不可得，云何死后更有诸相？因之堪校死后相无，如是循环有八无相，【四阴因亡果丧】从此或计涅槃因果一切皆空，徒有名字究竟断灭。由此计度死后无故，堕落外道，惑菩提性；是则名为第七外道立五阴中死后无相心颠倒论。
议曰：此约四阴现在因亡、未来果丧，故成八无相，此便计涅槃因果一切皆空，成断灭见颠倒论也！
又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于行存中兼受想灭双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非起颠倒论：
议曰：此行阴第八妄计死后俱非相也！于行存中兼受想灭双计有无：谓将已灭三阴例现存行阴，作四个非有句；又将现存行阴例前已灭三阴，作四个非无句；前后相望每阴皆有非有非无，成四俱非，现在既尔，死后亦然，故成八俱非相。
色受想中见有非有、行迁流内观无不无，如是循环穷尽阴界八俱非相，随得一缘皆言死后有相无相；
议曰：此出八相俱非所以也！色等三阴先有今无，例行亦尔，此四非有也！行迁流内观无不无者：谓若将行阴例前为无，且今现见迁流不断，故又非无；行既非无，前三亦尔，此四非无也！如是循环穷尽阴界者：现将四阴循历相例，一一皆见非有非无，故云：循环。推至死后，故云：穷尽阴界八俱非相。随得一缘：谓随举一阴死后皆悉非有非无也！有相：即非无。无相：即非有。
又计诸行性迁讹故，心发通悟有无俱非，虚实失措。由此计度死后俱非，后际昏瞢无可道故，堕落外道，惑菩提性；是则名为第八外道立五阴中死后俱非心颠倒论。
议曰：此四俱非中别计也！以观四阴有无俱非，故计诸行性迁讹故，通悟一切皆是非有非无。以非有无，虚实不定，故云：失措。以现前有无不定，况死后昏瞢何可道耶？特颠倒见耳！
又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后无生计度者，是人坠入七断灭论：或计身灭、或欲尽灭、或苦尽灭、或极乐灭、或极舍灭，如是循环穷尽七际，现前销灭，灭已无复。由此计度死后断灭，堕落外道，惑菩提性；是则名为第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论。
议曰：此行阴第九妄计七断灭也！以观行阴念念生灭处，名后后无，设生七处，后皆断灭。七处者：身灭：人、天也！欲尽：初禅也！苦尽：二禅也！极乐：三禅也！极舍：四禅及无色也！是名七际，谓七处皆现断灭，死后不复生也！
又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅槃论：
议曰：此行阴第十妄计五涅槃也！以观行阴灭而复生，名后后有，妄计五处为涅槃果。
或以欲界为正转依观见圆明生爱慕故、或以初禅性无忧故、或以二禅心无苦故、或以三禅极悦随故、或以四禅苦乐二亡不受轮回生灭性故，迷有漏天作无为解，五处安隐为胜净依，如是循环五处究竟。由此计度五现涅槃，堕落外道，惑菩提性；是则名为第十外道立五阴中五现涅槃心颠倒论。
议曰：此计五涅槃相也！转依者：转生死依涅槃也！未离欲界，于观心中见圆明相，即以欲界为转依处；或以初禅已离欲染无复忧心，二禅离苦，三禅极喜，四禅苦乐二亡名为极舍；以此五处即转依处，谓五现涅槃。因修禅定得少轻安，不知现在有漏，便妄执为涅槃。
三诫勖深防：
阿难！如是十种禅那狂解皆是行阴用心交互，故现斯悟，众生顽迷不自忖量，逢此现前以迷为解，自言登圣，大妄语成堕无间狱；
议曰：此结行阴十种狂解也！以上十种皆是邪见，因修禅定而发邪见，故云：狂解。于生灭中妄起计度，理观不明，故云：交互。
汝等必须将如来语，于我灭后传示末法，遍令众生觉了斯义，无令心魔�