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汝等必须将如来语，于我灭后传示末法，遍令众生觉了斯义，无令心魔自起深孽，保持覆护销息邪见，教其身心开觉真义，于无上道不遭枝岐，勿令心祈得少为足，作大觉王清净标指。
议曰：此劝弘宣也！前想阴中所引外魔，故云：天魔。此行阴微细，皆于定心自生邪见，故云：心魔；乃自作灾孽，非外来也！故令弘宣保护，预知觉察，不堕邪见，故云：不遭枝岐。枝非根本、岐非正路，离此可至究竟安隐之处也！
五识阴，分三：初当阴未破：
阿难！彼善男子修三摩提行阴尽者，诸世间性幽清扰动同分生机倏然隳裂沉细纲纽，补特伽罗酬业深脉感应悬绝，于涅槃天将大明悟，如鸡后鸣顾瞻东方已有精色，六根虚静无复驰逸，内外湛明入无所入，深达十方十二种类受命元由，观由执元诸类不召，于十方界已获其同，精色不沉，发现幽秘，此则名为识阴区宇；
议曰：此明行尽、识现之相也！世间性：谓行阴为世间生死之体也！以众生生死皆依行阴生灭，故为同分生机。前言基，乃其本；今言机，乃枢机也！谓此行阴最极深沉微细，网罗诸趣，结不可解，故云：纲纽。今以定力研穷顿破，故云：倏然隳裂。补特伽罗：云数取趣。十二类生由行阴所取，今既隳裂则因亡果丧，不受后有，故云：酬业深脉感应悬绝。是知能灭行阴，则永脱分段生死矣！此行阴尽也！五阴黑暗覆涅槃天，为生死长夜；今四阴已破，故如天将明。鸡后鸣：则将明之时也！识阴精明，故如东方精色。行阴既尽，意根已销，则六识无体，故六根虚静不驰。内照识体通一湛明，湛入合湛更无可入，故云：内外湛明入无所入。识阴乃十二类受命元由，至此深达，但观识性执持根元，习气不行，新业不起，无受生分，故云：诸类不召。十方世界十二类生身心世界唯识变现，今观归识性，故云：已获其同。识精现前不昧，故云：精色不沉。识体幽秘，今以观力研穷，朗入观境，故云：发现。此则名为识阴区宇，以但识阴显现而未破，故云：区宇。
若于群召已获同中销磨六门合开成就，见闻通邻互用清净，十方世界及与身心如吠琉璃内外明彻，名识阴尽，是人则能超越命浊，观其所由，罔象虚无颠倒妄想以为其本。
议曰：此明识阴尽相也！群召同中即识体之中，若于此中以观力研穷，向以六根隔碍，今则销磨六门，合成一体，开其留碍，使见闻觉知互相为用，则六根清净，纯一圆明清净宝觉，故身心世界如吠琉璃内外明彻，名识阴尽。以命浊依识而立，今识阴一破，故超命浊。罔象虚无：谓似有若无，乃法身之影明，指最初生相无明以为识体也！
二示定境差别以下十段：
阿难！当知是善男子穷诸行空，于识还元，已灭生灭而于寂灭精妙未圆，能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通吻能入圆元，若于所归立真常因生胜解者，是人则堕因所因执，娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见；是名第一立所得心成所归果，违远圆通背涅槃城，生外道种。
议曰：此识阴初妄计也！行阴已空，故返识还元。无明未尽，尚有微细流注，故于寂灭精妙未圆。观照圆明，能令己身六根向隔而今合开，但未全互用，观十方诸类唯识所现，故觉知通吻能入圆元觉性，此特观照之力未为究竟；若于所归之地便妄立为真常之因，于此生决定解者，是人则堕因所因执，谓因识阴执为真常，为万法之因，故云：因所因。以世间万法因妄有生，妄本无因，故说无生；今执定此识能生万法，则与外道所执冥谛无异矣！以娑毗外道执冥初主谛，从冥生觉等二十五法，故以冥谛为生法之因。非因计因，谬起斯计，故亡正知见。是皆计有所得心为所归地，故违背涅槃，成外道种。故参禅人但存丝毫知见未亡，便成外道邪见，况妄计乎！
阿难！又善男子穷诸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆，若于所归览为自体，尽虚空界十二类内所有众生皆我身中一类流出生胜解者，是人则堕能非能执，摩醯首罗现无边身成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见；是名第二立能为心成能事果，违远圆通背涅槃城，生大慢天我遍圆种。
议曰：此识阴第二妄计也！以观照研穷，行阴虽空，而于寂灭一心未能圆悟，若于所归识性览为自体，以见识性圆满遍虚空界，则计十二类生从我身中一类流出以为决定，如此则堕能非能执；其实不能而妄计为能，故云：能非能。摩醯首罗：大自在天也！外道计大自在天为常，能生诸法。现无边身者：执我身能现无量众生也！因既能为，果成能事，非正知见，故违背涅槃，成我遍圆种。
又善男子穷诸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆，若于所归有所归依，自疑身心从彼流出，十方虚空咸其生起，即于都起所宣流地作真常身无生灭解，在生灭中早计常住，既惑不生亦迷生灭，安住沉迷生胜解者，是人则堕常非常执，计自在天成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见；是名第三立因依心成妄计果，违远圆通背涅槃城，生倒圆种。
议曰：此识阴第三妄计也！所归：即识体也！前览所归为自体，今认所归为他体，故疑自身及一切法从彼生起，故以识为都宣流地计为真常无生灭解，尚在生灭便早计为真常，不达真无生义，且以生灭为不生，故云：既迷不生亦迷生灭。二俱不识，坚执不舍，故安住沉迷。以非常计常，故云：常非常执。既计彼能生我，便与计自在天我能生彼者类也！因依识阴，非果计果，故云：妄计果。计生灭为不生，故云：倒圆。
又善男子穷诸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆，若于所知知遍圆故，因知立解，十方草木皆称有情与人无异，草木为人，人死还成十方草树，无择遍知生胜解者，是人则堕知无知执，婆吒、霰尼执一切觉成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见；是名第四计圆知心成虚谬果，违远圆通背涅槃城，生倒知种。
议曰：此识阴第四妄计也！所知：乃所观识阴也！以观识体圆遍，其十方草木皆唯识所现，不达此义，遂妄计草木有知与人同体，不拣有情无情，故云：无择遍知。以为决定，此人则堕知无知执。婆吒、霰尼：二外道名也！计一切觉：即草木有知，故成其类。妄计无情有知，故成虚谬果，为倒知种也！
又善男子穷诸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆，若于圆融根互用中已得随顺，便于圆化一切发生，求火光明、乐水清净、爱风周流、观尘成就，各各崇事，以此群尘发作本因立常住解，是人则堕生无生执，诸迦叶波并婆罗门勤心役身事火崇水求出生死成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见；是名第五计著崇事迷心从物，立妄求因求妄冀果，违远圆通背涅槃城，生颠化种。
议曰：此识阴第五妄计也！以观照研穷，六根虽未及互用，已得随顺，四大渐融，妄谓圆化一切发生，遂计四大为常能成胜果，故各各崇事。以四大为常住解能生胜果，其四大性实不能生，妄计能生，故云：生无生执。三迦叶波：事火外道之俦也！既迷唯心，妄从物立因果，颠倒化理，故云：颠化种。
又善男子穷诸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆，若于圆明计明中虚非灭群化，以永灭依为所归依生胜解者，是人则堕归无归执，无想天中诸舜若多成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见；是名第六圆虚无心成空亡果，违远圆通背涅槃城，生断灭种。
议曰：此识阴第六妄计也！以观照研穷，观识性虚明，即于此中见前四阴已灭则一切永灭，故云：非灭群化；非绝灭也！即计永灭为所归依，执决定见，此人则堕归无归执；断灭非所归地，故云：归无归执。此即无想外道与四空成其类也！舜若多：空也！此执圆虚无心，断灭为因，故成空亡果，为断灭种也！
又善男子穷诸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆，若于圆常固身常住，同于精圆长不倾逝生胜解者，是人则堕贪非贪执，诸阿斯陀求长命者成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见；是名第七执著命元立固妄因趣长劳果，违远圆通背涅槃城，生妄延种。
议曰：此识阴第七妄计也！以观识阴圆常，故欲固色身同于识阴，妄求长生，故云：长不倾逝。以色身无常，本不当贪而妄贪长生，故云：贪非贪执；谓贪其不当贪也！阿斯陀：云无比，乃长寿仙也！固执妄识为因，趣长劳果，旧解劳作牢固之牢。妄执延年，故云：妄延种。
又善男子穷诸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆，观命互通，却留尘劳恐其销尽，便于此际坐莲华宫，广化七珍多增宝媛，恣纵其心生胜解者，是人则堕真无真执，吒枳迦罗成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见；是名第八发邪思因立炽尘果，违远圆通背涅槃城，生天魔种。
议曰：此识阴第八妄计也！识阴为十二类生受命元由，今观此识，故见十方众生之命彼此互通，由此遂生妄计；谓我命若尽则众生之命亦尽，即教谁证真常？谁化众生？故留尘劳多增欲乐，图命久住。以证真化物，故起惑恣欲，实非证真，故云：真非真执。吒枳迦罗：旧未详释，意必魔王天名也！以定中忽起邪思为因，立炽尘果，故生天魔种也！
又善男子穷诸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆，于命明中分别精粗疏决真伪，因果相酬唯求感应，背清净道，所谓见苦、断集、证灭、修道，居灭已休更不前进生胜解者，是人则堕定性声闻，诸无闻僧增上慢者成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见；是名第九圆精应心成趣寂果，违远圆通背涅槃城，生缠空种。
议曰：此识阴第九妄计也！以观照研穷，以识体为精真，以惑业为粗伪，精粗二种