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城，生缠空种。
议曰：此识阴第九妄计也！以观照研穷，以识体为精真，以惑业为粗伪，精粗二种因果相酬，故修精真之因，求感精应之果，故见苦、断集、慕灭、修道也！今既得灭便以为休，得少为足更不前进，此人则堕定性声闻及四禅无闻之俦，未得谓得，为增上慢。此以圆精应心，成趣寂之小果，沉空滞寂，故云：缠空种。
又善男子穷诸行空，已灭生灭而于寂灭精妙未圆，若于圆融清净觉明发研深妙，即立涅槃而不前进生胜解者，是人则堕定性辟支，诸缘独伦不回心者成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见；是名第十圆觉吻心成湛明果，违远圆通背涅槃城，生觉圆明不化圆种。
议曰：此识阴第十妄计也！觉明：即识精圆明。而此识体四阴已销，此亦将破，无复粗垢，故云：圆融清净。于此研穷便为深妙，立为涅槃，此妄计也！是人则堕定性辟支，诸缘觉、独觉之类。认识阴为圆觉，合妄计为吻心，寂然不动，未破无明，故云：湛明果。舍生自度，故不化圆种。
三诫勖深防：
阿难！如是十种禅那中涂成狂，因依迷惑，于未足中生满足证，皆是识阴用心交互，故生斯位，众生顽迷不自忖量，逢此现前各以所爱先习迷心而自休息，将为毕竟所归宁地，自言满足无上菩提，大妄语成，外道邪魔所感业终堕无间狱，声闻、缘觉不成增进；
议曰：此通斥妄计也！以将破识阴而未极妙圆，似觉未觉，便生邪计，故云：中涂成狂。不了识阴，妄生止足，故云：因依迷惑。浅者为外道邪魔种，深者堕二乘地。
八敕令弘宣：
汝等存心秉如来道，将此法门于我灭后传示末世，普令众生觉了斯义，无令见魔自作沉孽，保绥哀救销息邪缘，令其身心入佛知见，从始成就不遭岐路。
议曰：此敕令弘宣也！以识阴中魔皆依妄见，故云：见魔。自心取著，自坏真修，故云：自作沉孽。非此法门，不能保绥哀救，销息邪缘，入佛知见也！心外取法，故云：岐路。
九诸佛同证：
如是法门，先过去世恒沙劫中微尘如来乘此心开得无上道，
议曰：此示诸佛同证也！谓无有一佛不破识阴而得菩提者。
十阴尽功圆：
识阴若尽，则汝现前诸根互用，从互用中能入菩萨金刚干慧，圆明精心于中发化，如净琉璃内含宝月，如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩萨所行金刚十地、等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提归无所得。
议曰：此示阴尽圆证功用也！从互用中即入金刚干慧者：此言识阴一破则不历诸位，一超直入，圆证佛果；所以然者，以如来藏清净真心本无迷悟，但因一念妄动是为生相无明，不生不灭与生灭和合成阿赖耶识，变起色心诸法而成五阴之众生，今返妄归真乃以金刚如幻三昧直观八识根本无明，即转生死而为涅槃，故不历诸位，一念顿证无上菩提，此乃上根利智。如观音耳根圆通，生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间；故今识阴一破则六根互用，从互用中即入菩萨金刚干慧，是则但破生相无明便成佛果，不必定历诸位也！是知五阴次第未必一一经历，但约观心通途，故须一一开示耳！故识阴尽者，圆明精心于中发化，此即上同诸佛慈力，下合众生悲仰，普门示现利益众生，故云：发化。以真心世界诸佛众生圆融交彻，故如净琉璃内含宝月，便能顿超诸位，入于果海归无所得，如此方名究竟极则也！
十一先佛授受：
此是过去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那觉明分析微细魔事，魔境现前汝能谙识，心垢洗除不落邪见，阴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魉无复出生，直至菩提无诸少乏，下劣增进，于大涅槃心不迷闷。
议曰：此言先佛授受心法以示行人也！以三观乃佛佛成道之本，定中魔事乃先佛所经，非今特说，故须谛信也！令预识魔事，则魔境现前则不落邪见，魔气销灭即可直至菩提，心不迷闷，有此大益，故须弘宣。
十二重示密修：
若诸末世愚钝众生未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼咒，若未能诵，写于禅堂或带身上，一切诸魔所不能动，汝当恭钦十方如来究竟修进最后垂范。
议曰：此再示密修功用也！愚钝众生不知说法，有修禅者恐遭魔扰，则教一心持我佛顶神咒，此是诸佛心印，仗斯咒力则魔不能动，此外无可降魔者。唯此法门乃十方如来究竟修证，出世密因，实如来最后之垂范，汝宜恭钦宣布以利将来，作大法益也！
前明五阴魔竟。
二示五阴妄想，分二：初当机请问：
阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失，于大众中重复白佛：如佛所言！五阴相中五种虚妄为本想心，我等平常未蒙如来微细开示，又此五阴为并销除？为次第尽？如是五重诣何为界？惟愿如来发宣大慈！为此大众清净心目，以为末世一切众生作将来眼！
议曰：阿难因闻从前开示五阴皆依妄想安立，未知妄想以何为本？上言破五阴相，且五阴相不知顿渐次第？亦不知五阴以何为界？总伸三问，冀佛最后开示也！
二世尊委示，分五：初总示妄元：
佛告阿难：精真妙明本觉圆净，非留生死及诸尘垢，乃至虚空皆因妄想之所生起，斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影，妄元无因；于妄想中立因缘性，迷因缘者称为自然，彼虚空性犹实幻生，因缘、自然皆是众生妄心计度。阿难！知妄所起说妄因缘，若妄元无，说妄因缘元无所有，何况不知推自然者！是故如来与汝发明五阴本因同是妄想。
议曰：此总示五阴皆以妄想为本也！将明妄想，先立一真法界以为妄本，故曰：精真妙明本觉圆净。谓精真妙明本觉真心本来圆满清净中不留他，故云：非留生死及诸尘垢。言其本来一法不立，何有五阴差别之相？其虚空世界众生业果等事，皆因妄想生起，元从本觉妙明真精妙心中，妄以发生世间诸相；如演若多迷头认影之事，无状狂走，故曰：妄元无因。以自妄想发生递相为种，故于妄想中立因缘性已是迷矣！且迷因缘者又称为自然，岂非更迷哉？故云：皆是众生妄心计度本非有也！若知妄有起处可说因缘，今妄元无则因缘无有，何况又推自然耶！迷之甚也！由是与汝发明五阴同是妄想，欲令了悟本非有耳！
二别示五阴本因，分二：初列，分五：初色阴：
汝体先因父母想生，汝心非想则不能来想中传命，如我先言心想醋味口中涎生、心想登高足心酸起，悬崖不有、醋物未来，汝体必非虚妄通伦，口水如何因谈醋出？是故当知汝现色身名为坚固第一妄想。
议曰：此示色阴妄本也！汝身非有，初因父母妄想交遘，汝心乘此纳想为胎，乃为色身之始；汝心非想，何来想中传此命根？是则汝身盖因父母与己，三处妄想和合而成。然想虽虚妄而能成事，如我先说想梅、思崖，口水、足酸因之而出，故妄想虽虚而实有酸水，因知汝身从妄想有亦犹是也！是故妄想凝结而成此身，名为坚固第一妄想也！
二受阴：
即此所说临高想心能令汝形真受酸涩，由因受生能动色体，汝今现前顺益、违损二现驱驰名为虚明第二妄想。
议曰：此示受阴妄本也！汝受非有，但由虚想临高而明受酸涩，能动色体；则可验知违顺、损益、苦乐二受皆因虚明妄想而有也！
三想阴：
由汝念虑使汝色身，身非念伦，汝身何因随念所使种种取像？心生形取与念相应，寤即想心，寐为诸梦，则汝想念摇动妄情名为融通第三妄想。
议曰：此示想阴妄本也！身为四大，本属无知，但被妄想念虑所转，故心生形取与念相应；即寤寐梦觉皆是妄想摇动妄情，是皆妄想融通一身，是故身以妄想为主也！
四行阴：
化理不住，运运密移，甲长、发生、气销、容皱，日夜相代曾无觉悟。阿难！此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？则汝诸行念念不停名为幽隐第四妄想。
议曰：此示行阴妄本也！行阴本无，但由汝心生灭不停，故使汝身迁流不住。化理下六句通言行阴微细幽隐难知之相，此若非汝下四句辩妄无体也！行若非汝，则何能迁体？若实是汝，何以不觉？求之不得，则知诸行念念生灭不停者名为幽隐妄想也！
五识阴：
又汝精明湛不摇处名恒常者，于身不出见闻觉知，若实精真，不容习妄，何因汝等曾于昔年睹一奇物，经历年岁忆忘俱无，于后忽然覆睹前异，记忆宛然曾不遗失？则此精了湛不摇中念念受熏有何筹算？阿难！当知此湛非真，如急流水望如恬静，流急不见非是无流，若非想元宁受妄习？非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭，故汝现在见闻觉知中串习几，则湛了内罔象虚无第五颠倒微细精想。
议曰：此示识阴妄本也！识阴本非有也！元是真精妙明心体，但受妄想熏习盖覆真性，故名识耳！然此识体元是真精湛不摇处，在此身中不出见闻觉知，皆识之用也！若此识体果实是真，则不容习妄，以不受熏乃可名真，如何昔年曾睹奇物久而不忘，岂非熏习使然耶？以此而推，则汝所指精了湛不摇中念念受熏有何筹算？如此安得为恒常耶？故汝所执之湛非真湛寂，第以微细流注生灭汝不觉知，如急流水望之似恬，以流急不见非是无流；则汝识体若非想元，宁受妄习？今既受妄熏则非真常恒一矣！若得此识纯真，非汝六根互用，则此妄想无时得灭，岂可以妄想所熏之识便以为真？故汝现在见闻觉知粗现于外，�