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下面的主要部分的大要、证明——演说的主要部分、主要部分的摘要和最后
的结语。西塞罗演说涉及面极广，演说时轻快热情，拥有大量的词汇，利用
同义语、譬喻、比较等等手法。罗马的雄辩术在西塞罗身上得到了很好的体
现，以至后来法国资产阶级革命的活动家也曾细心地研究过他的语言并尽力
模仿他。
西塞罗在雄辩家教育上，还十分重视道德品质的培养。他认为，作为雄
辩家要有良好的道德品质，提倡在奴隶主之间讲究“人道”，要具备同情、
仁爱、谦和与礼让等品质。在教育方法上，他还提出要注意环境的影响，教
师对学生要宽严适中，不能滥用体罚。
总之，西塞罗生活于罗马共和后期，其教育思想反映了罗马传统教育和
希腊文化教育思想互相渗透和结合的发展趋势。西塞罗在比较广泛的规模上
使罗马有教养的社会认识了希腊文化教育。西塞罗的培养雄辩家的教育理论
顺应了时代的要求，他为培养雄辩家所规定的课程丰富了雄辩教育的内容，
使之成为罗马共和后期的雄辩家教育的理论代表人物。他的思想后由昆体良
继承并加以发展，对罗马乃至文艺复兴以后的西欧文化教育产生了深远影
响。
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四、埃及和西亚两河流域的文化教育
世界上由原始社会进入奴隶社会，是从东方开始的。古代东方奴隶制国
家早于欧洲而出现，埃及、巴比伦、印度和中国，这四个亚非文明古国被誉
为世界文明的摇篮。然而，由于各个国家的具体条件和发展情况不一样，其
文化教育也呈现了各自的民族特点。现在继续来探讨亚非地区这些有代表性
国家的文化教育，以此反映世界古代中期东方文化教育发展的概貌。
1。埃及的文化教育
埃及人民曾经创造了古代尼罗河文明，对人类文化的发展作出了很大的
贡献。
埃及位于非洲东北部，是欧、亚、非三大洲的联结处。北临地中海，东
北过西奈半岛与西亚相通，东是红海，隔海和阿拉伯半岛相望，南为努比亚
（今苏丹），西接利比亚。尼罗河从南到北流贯全境，南部尼罗河谷地带称
为上埃及，北部尼罗河下游的三角洲地区称为下埃及。尼罗河定期泛滥，为
农业生产提供了良好条件，狭长的河谷区灌溉便利，谷产丰饶。古希腊历史
学家希罗多德曾赞颂说，埃及是尼罗河的赠礼。
古代埃及居民大概是由北非的土著种族和西亚的塞姆人融合而成。古代
埃及人体格壮大，肤色黝黑，头发黑而光泽。其语言属哈姆——塞姆语系中
的一个语族。
埃及在公元前3500年左右，出现了许多最初的奴隶制小国，逐步进入奴
隶制社会。这些国家长期战争和互相兼并后，形成了上埃及和下埃及两个王
国。约在公元前3100年，上埃及国王美尼斯攻灭下埃及，统一了整个埃及，
建立了埃及历史上第一个王朝，即早期王朝。从此开始到马其顿亚历山大征
服埃及，大体经历了31个王朝。
古代埃及在奴隶制国家的建立和发展过程中，由于奴隶和劳动人民的辛
勤劳动，在文化方面取得了很多成就。这些成就内容包括文字、文学艺术、
学校教育、数学、天文、历法、医学、航海和地理知识等。在这里，我们且
略述它的文字和学校教育发展的概要。
（1）文字和学校教育的出现
在文字方面，古代埃及文字产生是很早的。随着政治、经济和文化的发
展，古代埃及的学校教育也比较发达，出现了各种类型的学校。
①文字和书写。约在公元前3000年左右，古代埃及人就创造了文字。这
种文字是从原始社会最简单的图画和花纹产生出来的象形文字。它和苏美尔
文、古印度文、古中国文及其他最古的文字体系一样，是人类社会最古老的
文字之一。象形文字结构复杂是借用图画来表示一定的事物或概念。例如，
画三条波形横线■表示“水”，画两座夹峙在河谷或峡谷两边的山峰△△表
示“山”，画一块长方形的被灌溉渠分成几个相等部分的耕地■表示“地区”
概念。后来，这些符号在表示一定的概念的时候，同时也表示一定的音节。
比如，埃及人把猫头鹰叫做“姆”，它的图形既表示猫头鹰，也表示“姆”
这个声音。古代埃及有一音一符的字母，共24个。由各种符号组成的词组有
600多个。这种文字几经演变，外形逐渐简化，向字母文字过渡。此后，它
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成为腓尼基、希腊、罗马民族的字母文字和西方国家字母的基础，而印度字
母、阿拉伯字母等也辗转由腓尼基字母发展而成。可见，古代埃及人创造的
象形文字所产生的影响。
古代埃及人用纸草作的纸进行书写。纸草亦称纸莎草，盛产于尼罗河三
角州地区，是当时使用的最广泛的一种书写材料。纸草纸的制作过程，是先
将纸草上的茎干剖为长的薄片连结排齐，进一步再铺上第二层纸草片，然后
用木槌槌打压平晒干，使重叠的纸草片变薄粘紧，就成为光滑平薄的纸草纸。
这种纸草纸曾在古代地中海地区广泛通用流行。希腊、罗马和阿拉伯人也使
用它来书写。古代埃及人书写用的笔是由芦管制作的，墨汁是菜汁加烟渣调
和成的。
古代埃及文字主要操在祭司和史官手中，广大劳动人民群众很难掌握，
这就使得埃及文字发展缓慢，并且增加了它的复杂性。祭司们垄断了知识，
不愿意让人民懂得文字，更不想使文字成为广大群众的精神财富。相反，祭
司和史官却给文字罩上了神秘的光圈，把它认为是“神圣的词的文字”，是
智慧之神托特的赐物。在书写开始时，他们必须向托特神行礼祈祷，口中要
唸：“请到我这里来指导我，让我有能力执行你的职务……你的职务比所有
①
其他的职务都好……请到我这里来，请指导我……我是你家的仆从。 ”
②学校教育。埃及在古王国和中王国时期，由于政治和经济的发展促进
了文化教育的发展。这个阶段出现了多种类型的学校，学校教育呈现出繁荣
的局面。
宫廷学校 这是埃及古王国时期法老设立在宫廷中的学校。约在公元前
2500年左右，埃及就开始创办了这类教育机构。到中王国时期仍旧存在发
展。办学目的是教育皇族后代和贵族子弟，使他们具备作为未来统治者应有
的知识和能力。学习的内容大概是包括读、写、算以及天文方面的一些基础
知识。学习结束，这些人被派往政府机关进行实际业务训练，经锻炼以后分
别委任为国家官吏。
职官学校 这是埃及中王国时期国家官办的具有职业教育性质的学校。
这类学校产生的原因和中王国时期国家强盛，政务繁杂有直接的关系。这时，
宫廷学校教育已不能满足社会对培养人才的需要，这样就出现了在政府机关
内附设建立的职官学校，担负培养训练自己机关所需要的官吏的任务。见于
埃及文献记载的职官学校有：司马机关设立的训练司马官员的学校，司库机
关设立的造就理财官员的学校。这些学校的教育对象均为贵族和官吏子弟。
学习内容除基础知识外，主要学习进行与政务工作有密切联系的业务训练。
这类学校教师大多由学校所在政府机关的官吏充任。学生从5岁开始，经过
12年的学习，毕业后可成为文士和官员。职官学校出现并发展后，宫廷学校
便逐渐衰落。
寺庙学校 古代埃及很早就有了寺庙学校。这类学校一般设在城市的寺
庙中。当时寺庙在作为祭祀祈祷的主要场所外，还是兼办政治社会事务的机
构，如代替法老掌管天文、建筑之事。因此，寺僧们不仅从事宗教活动，还
是文化的保存和传播者。所以，有人又把寺庙学校通称为僧侣学校。有些僧
侣还任皇家的文化官吏，致力于数学、测量学和物理学的研究。有的寺庙藏
有大量的图书，可供学习钻研。著名的海立欧普立斯大寺就堪称是一所高等
① 引自阿甫基耶夫《古代东方史》，三联书店1956 年版，第316 页。
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学府，吸引着有志学习的青年和外国学者来这里深造研究。寺庙学校重视科
学教育，进行天文学、数学、建筑学、医学多方面的探讨，对学术和教育作
出了贡献。
文士学校 这是古代埃及“文士”私人招生授业的学校。文士是当时具
有一定的文化基础和初步科学知识，能从事书写活动兼能担任计算工作的知
识分子，他们的特点是擅长文墨。文士在家中设学，故称文士学校，也叫书
吏学校。办学目的为培养文士和计算人才。教育对象范围比较广，除奴隶主
子弟，部分手工业者子弟外，个别女子也可进学，修业年限不等。学习内容
有书写、计算和律令知识。随着生产事业发展和行政事务增加，社会需要更
多的能文善写者。职官学校、寺庙学校收容人数有限，而政府官员又多从文
士中选拔，“学为文士”就成了一