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称作“埃弗比”。
国家教育场所是国家的公育机构，类似寄宿学校，内设总监（亦称国家
视导员）管理。总监周围还有所谓职衔叫“鞭打者”的作为助手，而从事直
接的或正式的管教工作的人被称为小队教导员，一般由 20—30岁的青年担
任，负专门的责任。在公育机关里，同龄儿童被分成小队进行编制，每队约
由64人组成，挑选机警勇敢的儿童任小队长。
埃弗比团是高等教育场所，亦称士官团或青年军事训练团。这种教育组
织，要完成对青年的正规军事训练，由所谓“能干”的战略家进行领导管理。
③教育过程、内容和方法。据传，来库古斯 （Lycurgus）是古斯巴达社
会政治制度和教育制度的创始人，大约活动在公元前9—前8世纪。他主张
教育的目的在于训练和培养身强力壮、效忠国家的统治者和武士，全部教育
机关均应由国家主持，强调全民性的军事教育。这正如古希腊历史学家普鲁
塔克 （约公元46—120年）所说的那样：“来库古斯将自己的同胞训练成既
没有独立生活的愿望，也缺乏独立生活能力的人，倒象是一群蜜蜂，孜孜不
倦地使自己成为整个社会不可缺少的一部分，聚集在首领的周围，怀着近乎
是忘我的热情和雄心壮志，将自身的一切皆隶属于国家。”①
斯巴达人认为强国必先强种，对青年一代的教育是国家的重要职责。斯
巴达人的生活受国家管制，儿童属国家所有，实际上教育过程和管理，从儿
童一出生就开始了。
根据来库古斯法规定，斯巴达新生婴孩必须接受地方长老的严格检查。
父亲要把孩子抱到长老那里，经过长老们的审慎检验后才能决定儿童的生
存。如体弱有病不合格者，或被抛弃于露天野地任其死亡，或被丢给奴隶希
洛人。健康的婴儿才能允许保留下来，由父母养育并得到九千份土地中的一
份。在斯巴达人看来，开始就在健康方面有天然缺陷的生命，对个人和国家
都是无利无益的，只有强健的婴儿可能长成良好的战士。基于同样的原则，
妇女对于初生婴儿不是用水，而是用酒洗浴，以此作为一种对婴儿体质的试
验。因为据说癫痫和有病的婴儿在烈酒中就会抽风和失去知觉，同时健康的
孩子是能象钢一样地接受试验的，并且还能够得到一种坚强的体质。被检视
合格的儿童由父母代替国家抚养，至7岁为止。这可以说是斯巴达国家对儿
童青少年教育管理的第一个阶段。
从7岁开始，男孩被送进国家教育场所，正式接受军事体育锻炼。这是
国家对儿童教育管理的第二个阶段。
军事训练的主要项目内容是五项竞技，即赛跑、跳跃、角力（摔跤）、
掷铁饼、投标枪。另外，还有骑马、游泳、射箭和各种军事游戏。这些训练
项目均分等级，对儿童进行严格训练。国家教育场所内制度严酷，生活单调。
儿童在这里，一年四季衣着单薄，光头赤脚，饮食也非常粗劣。他们睡觉没
有被褥，成群地睡在用手而不是用刀从尤罗塔河岸采集来芦苇铺成的床上，
冬天也只允许加一点蓟毛取暖。为了培养儿童的顽强坚韧的性格，无论是受
到鞭打，还是在格斗中受伤，都不能哀号呻吟，否则被认为是一种耻辱。说
来也很奇怪，斯巴达人为了鼓励儿童的机警性，经常让他们到住地附近去偷
① 普鲁塔克： 《希腊罗马名人传》上册，商务印书馆，1990 年版，第117 页。
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柴米和蔬菜，成功者受到表扬，被发现的要受到处罚。正如传说故事讲的那
样，一个斯巴达的少年儿童偷了一只幼小的狐狸，把它藏在自己上衣贴胸的
地方，这畜牲用尖牙利爪扒出了少年的肠子，但他还是强忍疼痛，宁肯死去，
也不愿让人发现他的偷窃行径。看看斯巴达不少青年在阿尔特弥斯·奥提亚
祭坛阶下，忍受苦难被鞭打致死的情景，使人更加相信了这一传说的真实性。
在这个阶段里，国家教育场所还要对儿童进行特殊的政治教育。斯巴达
的社会领导人物经常来到这里，与儿童和青少年进行谈话。谈话的内容有关
各种政治问题，并向儿童提出各种问题，诸如“谁是好公民和谁是坏公民？”，
“谁是国内的优秀人物”，等等。要求儿童迅速回答，答案要简短有内容，
锻炼儿童的敏捷头脑。此外，国家教育场所的监督和负责者，还要向儿童少
年讲述奴隶制国家的政治法律、风俗习惯、生活准则和行为规范，并让他们
参加一些实际活动，例如祭神、竞技，以至执政者的就职庆祝仪式。凡此种
种谈话和各类活动的意义，目的都是训练儿童将来成为城邦国家的保卫者和
统治者。儿童在国家教育场所受训练到18岁为止。
年满18岁的青年要转到高一级的埃弗比团学习，进一步接受正规的军事
教育。这是斯巴达教育管理的第三个阶段，受教需用2年的时间。
青年当成为埃弗比成员时，要主动到阿尔特弥斯圣殿巨大的祭坛上去承
受鞭打的严峻考验。届时，忍受了最多鞭打又没有畏缩者就要受奖。在学习
期间，受训青年还要参加秘密服役，即在夜间对奴隶希洛人进行突然袭击和
追杀。这样作法，是激发斯巴达青年仇视奴隶的心理，同时以此摄服奴隶，
加强管制。青年在20岁时结束在埃弗比团的训练学习，开始戍边服役到30
岁。30岁时可成为正式公民和合格军人，参加公民大会。斯巴达国家对青少
年的教育管理至此才告完成。
斯巴达把教育的重点放在对年轻一代的军事体育训练，极为强调军事教
育，但对于文化知识的学习是不重视的。阅读和写字对儿童来说，只学习一
些最必需的东西，仅仅学到够用而已。其它一切训练都在追求一个目的：使
他们善于服从命令、承受艰难困苦与能征惯战。
④关于妇女教育问题。重视对女子的教育是斯巴达教育的一个显著特
点。
对妇女教育被视为斯巴达国家的重要职责，其原因是因为女子有生育健
康后代的重任。这是斯巴达人对教育价值认识的明确表现。和希腊其他城邦
国家比较，“斯巴达的妇女自然要比其他希腊妇女占着受人尊敬得多的地位”
①。斯巴达人允许女孩过一种自由的户外生活，青年女子在出嫁以前，也受着
跟男子同样的体育训练，其目的是要培养女孩成为身体强壮的母亲，以生育
健康的儿童；另外，男子外出征战时，可以防守本土城池，训练的内容如同
男孩练习五项竞技，要学跑、跳、打球、掷标枪、角力以及舞蹈唱歌等。普
鲁塔克说，来库古斯对于妇女给予了一切可能的关注，“他让少女们锻炼身
体：跑步、摔跤、扔铁饼、掷标枪，为了使她们将来的腹中婴儿在壮健的身
躯里打下壮健的底子并更好的发育成熟，也是为了使他们自己健壮结实，怀
②
胎足月，能够顺利地、轻易地对付分娩时的阵痛。”但对女子的训练与男子
训练所不同的有二点：第一，准许女孩们住在家里不过兵营的生活；第二，
① 《马克思恩格斯选集》第4 卷，人民出版社，1972 年版，第59 页。
② 普鲁塔克： 《希腊罗马名人传》上册，第102—103 页。
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她们的训练强度也比男孩要小。
斯巴达人对女子教育的重视和训练成功的效果，使斯巴达妇女作为母
亲，在当时希腊人当中，和斯巴达男子士兵享有同样的崇高声誉。
斯巴达教育在西方文化教育史上，是一种独特的文化教育类型，对后世
欧洲的教育实践和理论的形成发展带来了一定的影响。
斯巴达重视教育，把教育作为国家的重要职责而给予关心。普鲁塔克在
谈到斯巴达教育时首先明确指出：“就教育而言，来库古斯把它看作是立法
①
者的最伟大和最崇高的任务。”因此，斯巴达人上至城邦政府，下至普通百
姓都对办理教育事业表现出一种很大的热忱。在这种关怀教育的思想指导和
鼓舞下，斯巴达教育工作组织严密，对青年一代实施有步骤的教育，对女子
教育和训练也非常重视，这些都是斯巴达教育中值得称道的积极方面。
斯巴达实行单纯尚武的军事教育，构成了它的教育的基本特点，其教育
性质也是野蛮和落后的。斯巴达教育的性质和特点，均由奴隶主贵族政治目
的所制约。斯巴达教育有其明显的阶级性，主要表现在教育是为贵族寡头政
体服务，教育的目的是在于镇压奴隶和平民的反抗以巩固奴隶主贵族的统
治。奴隶主贵族子弟享有受教育的权利，而广大的奴隶和平民的后代则完全
被排斥在外。斯巴达办理教育有积极的方面，同时，也应该看到它的教育存
在片面性和消极面。例如，斯巴达只重视军事体育教育，而不重视文化知识
的学习，更谈不上对文学、艺术和哲学的研究，这些在斯巴达教育体系中是
没有地位的，这就使得斯巴达�