按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
乌鲁讲到此处，知道自己所作演讲，太专业化、哲理化，而且地域口音重，便道：“戈壁医药之理论与应用，在家师指导下，师兄西宁深有见地，现请西宁师兄作详细讲述。”原来，药王为使戈壁医药进一步适应民众诊治疾病需要，除乌鲁外，另责成西宁加以研习。在午休时乌鲁已与西宁计议妥当，由乌鲁开篇，西宁作结。因此西宁便接着道：“戈壁医药之内容，主要由真一、元气、阴阳、四元、三子、七行为主体理论。
所谓真一，是绝对抽象的观念单一或另一，而不是人们计量常用的自然数中表示首先的一。它既‘执一含万’，又‘与万类无干’。它既非部分，又非全体，既非事物，又非空间。严格地讲，真一之本质，难以用一般名称、范畴来准确概括，只好以‘一’代之。所以戈壁医学称：真一，惟兹实有，执一含万，一本万殊，万法归一。
所谓元气，不仅是‘小世界’和‘大世界’的同一本源，同时它贯通并统摄着大自然和生命一切现象的发生发展。元气是整个自然生化的原因和过程。元气‘起化’于‘形器世界’的生化开始，接着出现一切生生化化，比如阴阳、四元的形成，莫不是这个自然生化过程中不同的运动形成和阶段。它不仅是一切精粹之所聚，而且也是万理之载体。此处所言之‘万理’，泛指事物本身之规律、条理和本质等，也即肉眼看不见、有限感官难以感知的一切实在‘物’。 戈壁医药中的阴阳，源于中原医药，但有所侧重。它认为，浑沦元气开始生化，则一动、一不动，遂于其中有两分之象。静多动少者为阴，动多静少者为阳。事物与人，都是阴阳和谐统一的结果。
所谓四元，指自然生化过程中元气分为阴阳后，‘四元’、‘三子’即‘七行’开始形成。四元又称四奇行，是七行的主要组成部分。盖阴阳化而为水火，水得火而生气，火爆水而生土，是故水、火、气、土‘四象’成焉。此四元乃为万有形色之宗元，也是‘四行’之方位。每‘行’有其专主方位，气位于东，土位于西，火位于南，水位于北。至于弥漫无隙之处，则四气互相参入，而滚为一气矣。可是，四行单者，则万物无自而生。四者相搀，则万物于兹而化育也。故曰四行为万物之母。
所谓三子，也称三耦行，指金、木、活三项而言。天地定位，水火交错，万物开始化育，首先形成金、水、活。它们由四元配合而成，土与水合而生金；气与火和而生木；木、火、气、土四者共合而生‘活类’。以天地化育而言，金木活三者称为‘三子’，但当三者形成之后，万物无不靠它们资生，故又称此三者为三母。
可以看出，戈壁医药对天体、人类之认识，有其独有观点。即整个自然生化，从元气开始，又需经过六个连续运动，也即六个不同层次（称为‘品’），人类才化育而成。这便是：一为浑同品：指元气始觉浑沦之象阶段，由此而际、位始分。二为起化品：为阴阳分阶段。三为广化品：即水、火、气、土四元出现，四象明确。四为正位品：为天地定位。五为蕃广品：通过金、木、活三子乃生成万物。六为成全品：人类出也。戈壁医药认为，‘六品’备，而元气之能事毕矣。并认为，四元三子萃精，而成人身；全体大用完备，而成人性。有天地之后，万物始出。而‘大成全品’之果，方始为人。”
当西宁讲完戈壁医药基本理论后，乌鲁接着总结：“就西宁师兄以上所述，戈壁医药将当地民众生产生活中总结到的经验，同毗邻地域以至远方经验结合，上升为理论，的确为医药宝库之奇葩。它的‘真一’观念，来源于对自然过程的绝对抽象；‘元气’相当于自然过程中最基本的生化源渊；动静‘阴阳’，更接近两种相反相成的运动方式；水火气土四奇行，是二元序列的多层次演进；金木活三耦行，揭示着形气万物化育之机枢；人作为
‘小世界’，与天地浑同而又为大成全品。在治疗疾病中，把人身体液，分为黑、红、黄、白四液，并将其纳入元气、四象中运用。解释病因病理，以温际、湿际、冷际、热际的‘四际分空’同四元有机相合，从体质角度加以分析。在疗法方面，也和其他地域医药一样，根据当地生活、生产习俗，因地制宜，就地取材。据统计有食疗、奶疗、针刺、拔罐、泥疗、沙疗等法。目前使用的药品，计有几百种，如密陀僧、硫黄、雄黄治白斑、巴豆、芦荟、萝卜子作泻药等，均有较好疗效。”
议事大厅内外掌声的起落，更迭着各位贤才能士的发言。接着乌苏里人呼隆、长白山人吉林，共同讲述以太阴、太阳、少阴、少阳为“四象理论”的延边医药；由昆明讲述彝山医药；由茂名介绍瑶江医药；由柳州介绍壮侗医药。特别是当遵义与曲靖介绍西双版纳医药时，对四塔、五蕴之说，使用当地方言，如“四塔”读作“塔都档细”，在场之人皆感新奇。炎帝当即道：“请二位讲述时，说得慢些，以便众人更能清晰领悟。”
第七十回
广智慧宏扬国粹 宴群贤尊重才智
曲靖遵照众人意愿，详尽地讲论着西双版纳医药的精粹。这里的医药，以四塔、五蕴为核心，形成其独有医药体系。
“四塔”，当地读作“塔都档细”，是指巴他维塔都（即土）、阿波塔都（即水）、爹卓塔都（即火）、佤约塔都（即风）。认为这四方面，是人体和世间万物不可缺少的“四大物质元素”，也称“四大生机”。四塔正常时，“依照俱生、互相依止、互不离缘”。在医药体系中主要用以解释人体生理、病理及诊查、治疗。
“五蕴”，当地读作“夯塔档哈”，是指鲁巴夯（色蕴，亦称形体蕴）、稳雅那夯（识蕴，亦称心蕴）、伟达那夯（受蕴，亦称受觉蕴）、先雅那夯（想蕴）、山哈那夯（行蕴，也称组织蕴）。其中，色蕴指人之形体；识蕴指人的识别能力和对事物的认知；受蕴指人的情感、知觉；想蕴指人的理性活动、概念活动，如思想、思维能力等；行蕴是指人体各种生理机能的变化活动。四塔与五蕴，在人体与自然界之间保持相对平衡的关系，使人体正常生长发育。诊治疾病时，使用药物或自身协调，力求调整二者的失调关系，使之恢复相对平衡。 治疗上，根据人的面色和肤色不同，将人体的血液分为酸、苦、咸、淡四种；将人的胆汁分为苦、酸、甜三种。如面色肤色红白者，认为血咸而胆酸，在热季生病用辣药，雨季生病用热药，冷季生病用涩药；而面及肤色白黄者，则血淡而胆苦，在热季生病用热药，雨季生病用苦药，冷季生病用涩药。
紧接着，曲靖、茂名又交替介绍了单法、单方、单药治疗单病的经验：如用朱蕉，当地称为“牙竹麻”或
“牙竹麻量”，取鲜叶七片，洗净切碎煎服，治疗鼻衄、齿衄、咯血；用金化果、狗牙根、旱莲草各等量煎服，治胁痛黄疸等，引起了全场的关注。受此启发，众多贤士纷纷献宝，各自讲述各地的特色医技。计有：江南地域介绍了治关节疼的宽筋藤、黑骨藤、雷公藤、千金拔等；治疗咯血咳嗽的铁包金、穿破石；治疗黄疸病的鸡骨草、田基黄；西北西域介绍雪莲花治虚，东北地域介绍长白山人参的益损等等，琳琅满目，异彩纷呈。一时间，献方局面，轰然阵起。炎帝欣喜若狂，他同宋拉交换意见后，命人以药王推荐的桦皮、木炭记录法，把这些宝贵的财富，一一记载。
经过十余日的演讲、咨询、探讨、商榷，炎帝感触颇深。他清楚地看到，蕴藏在各地民众中的医药知识，博大精深。最后他宣布：
“各地域民众中，蕴藏着众多医药明珠，需要我辈发掘，各地必须引为重视。为此，本王已责成有司、执事等尽快颁布诏告，除加强挖掘整理、保护各地域医疗经验外，特准设立：
太医馆昆仑分馆，由拉萨任馆丞；
太医馆天山分馆，由乌鲁任馆丞；
太医馆乌兰分馆，由巴托任馆丞；
太医馆海崴分馆，由呼隆任馆丞；
太医馆延边分馆，由吉林任馆丞。
以上各馆丞，除加速整理中原医药外，应以当地医药为重点，力争在近期内，使之从理法到应用，有新的重大突破！”
此项命令一宣布，全场立时掌声齐鸣，“炎帝万岁”、“神农万岁”的口号声，此起彼伏，接连不息。
单说太医馆副丞多维，在炎帝返回当日，见天下群贤云集，知为千载难逢之良机，当晚便命杂合星夜赶赴美岱，把柴旺、辨象、辨病、辨量、病机一齐召来。因此，这些天的有关讲论，几人尽皆无一遗漏。尤其是在几日的交往中，宋拉、岱安透露，原来药王早已在数年前，即把多维、求协、柴旺暗中视为弟子，但只在众弟子中告知，未明示三人。如今这三人闻言，当然喜出望外。连日来，也就各依长序，以师兄弟称呼。今日有关讲论已全部完成，众人稍得轻松，多维便乘机道：“启禀大王，多年来在下只知有高人指教，不敢妄自猜测。今听众师兄弟指明，原来高人即吾师药王，多维深感荣幸之至。现今众师兄弟来到京师，多维礼当尽地主之谊，望大王恩准，让我等三人郑重拜会并宴请各位师兄师弟。恭请大王就坐主席，国老与太乙先生副席作陪，与我等师兄弟同席尽欢，不知可否？”炎帝爽朗地边笑边拍掌道：“壮哉盛事，本王就此借光。”
一石击起千层浪，涟漪泛起难骤停。随着多维、求协、柴旺的宴请，国老自当诚邀天下群贤。晚辈中塞北五贤，也自当仁不让。席间，炎帝在群情高昂之时道：“近一年来，本王涉猎医药，已知中医学术之精深。无论中原，还是边塞，观天观人，理论至丰，诊病识疾，途径亦多。然所知药物，品种有限，其中南北药材，又性能悬殊。听各地贤士所论，不少药材多藏于名山大川。为增加药品数量并确知药物性能，本王拟�