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诗的一大特色。繁则极繁，如开头写木兰的问答和买马的情节都很详繁，这
种夸张铺叙渲污了人物的紧张心情和战争气氛。简则极简，十年征战，艰苦
备尝，只用“万里赴戎机”等6句30字就包举无遗。诗的结尾用雄雌兔作比
喻，不仅表现了民歌特有的活泼幽默，而且传达出劳动妇女独有的纯朴感情，
耐人寻味。木兰既是现实人物，又是人民理想的化身。《木兰诗》是现实主
义和浪漫主义相结合的优秀诗篇。
在艺术形式上，南朝乐府民歌最突出的特点是体裁短小，多是五言四句，
而《诗经》和汉乐府民歌的篇幅大都比较长。其次是语言清新自然，情致宛
①
转，“慷慨吐清音，明转出天然”。第三是双关隐语的广泛运用，增加了表
情的委婉含蓄。北朝乐府民歌内容丰富，语言质朴无华，感情率真坦荡，风
格豪放刚健，体裁形式多样，不但有五言四句，还创造了七言四句的七绝体，
并发展了七言古体和杂言体，在艺术上有其独创性。它没有所谓的一唱三叹
的嫋嫋余音和巧妙的双关语，与南朝乐府民歌形成鲜明的对照。
7。散文、小说和文论
（1）南北朝的骈文和散文
南北朝时期，骈文受到帝王和贵族的重视，加上音韵学的发展和它在文
学创作上的运用，形成了骈文畸形发展的局面。但在一部分历史、地理之类
的学术性著作里，散文也还有一定的发展余地，如范晔的《后汉书》、郦道
元的《水经注》、杨衒之的《洛阳伽蓝记》等都具有较高的文学价值。
骈文是古代的一种文体名称，它是与散文相对而言的。它的主要特点是
讲究对仗和协调音律，多用典故，辞藻华美。散文写起来比较自由，而骈文
有很大的束缚性，阅读起来比较麻烦。骈文脱胎于汉赋，形成于魏晋，到了
南北朝，是它的全盛时期，隋唐以后便渐趋衰落。南北朝时期重要的骈文作
① 《大子夜歌》。
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家和作品，有鲍照的《芜城赋》、庾信的《哀江南赋》等。
南北朝时期，骈文在文章领域内是居于统治地位的文体形式，散文在不
同程度上受到骈文影响，和魏晋以前的散文风格颇不相同。这时著名的散文
多为史地学术著作。
范晔（公元397—445年），字蔚宗，顺阳（今河南淅川）人。南朝宋著
名史学家、文学家。历任新蔡太守、尚书吏部郎、宣城太守，官至左卫将军、
太子詹事。因参预谋反事泄被杀。他博涉经史，善为文章。任宣城太守时，
删取众家后汉史书，博采众家之长，写成史学名著《后汉书》90卷。《后汉
书》突破《史记》、《汉书》体制，独创了一些新的类传，如党锢、文苑、
列女等，对后来史家有一定影响。
郦道元 （公元？—527年），字善长，范阳涿鹿 （今河北涿县）人。北
魏著名地理学家、散文家。曾任尚书主客郎、河南尹、御史中尉等职。因为
政严猛，为权豪忌恨，后被杀害。
从文学上来看， 《水经注》在描写景物上，取得了值得珍视的成就，被
视为游记文学的开端。其中《江水注》中“巫峡”一节，是古今传颂的名篇：
“自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩迭嶂，隐天蔽日，自非
亭午夜分，不见曦月。至于夏水襄陵，沿泝阻绝。或王命急宣，有时朝发白
帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘奔御风，不以疾也。春冬之时，则素湍
绿潭，回清倒影。绝多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣
味。每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异。空谷传响，哀转
久绝。故渔者歌曰： ‘巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！’”三峡是万里
长江最为雄伟秀丽的风景区，也是祖国山川最有独特色彩的一处胜境。巫峡
是长江三峡之一。作者开门见山，一气贯下，用生动的笔墨描写了巫峡两岸
山势连绵高峻、水流一泻千里的雄姿风貌以及峡中四季景色气氛的变化，有
声有色，余味不尽。它可与李白的《早发白帝城》诗媲美：“朝辞白帝彩云
间，千里江陵一日还。两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山。”两者都创造了
雄伟崇高、清新幽美的艺术境界，表达了对祖国秀美江山的热爱之情。
《水经注》以描写山川景色见长，对后世山水诗和山水游记的发展，产
生过积极的影响。李白的《早发白帝城》以及柳宗元的山水游记，在写景手
法上就曾受到《水经注》的很大启示。
杨衒之，北平 （今河北完县）人。北魏著名散文家。魏末曾任抚军府司
马、秘书监，北齐时曾任期城郡太守。北魏在京城洛阳兴建佛寺一千余所，
极尽奢华，后经丧乱，寺院大多毁于兵火。他重过洛阳看到这种景象后，便
写了《洛阳伽蓝记》一书。他在其书的序言中说：“至武帝五年（公元547
年），岁在丁卯，余因行役，重览洛阳。城郭崩毁，宫室倾复，寺观灰烬，
庙塔丘墟。……农夫耕老，艺黍于双阙。麦秀之感，非独殷墟；黍离之悲，
信哉周室。京城表里，凡有一千余寺，今日寥廓，钟声罕闻。恐后世无传，
故撰斯记。”
《洛阳伽蓝记》以记叙洛阳佛寺的兴废、佛教与当时封建政治生活的关
系为主要内容，来揭露封建统治者佞佛祸国、侵渔百姓的罪行，表现了作者
对国事的关切，并在一定程度上反映了北魏时期的政治、经济、文化状况。
其中记写贵族们的生活情态，淋漓尽致。如在《法云寺》中，记述了住在“王
子坊”里的河间王元琛生活居处的豪侈精妙，元琛乃至要和晋代最豪侈的石
崇比富：“不恨我不见石崇，恨石崇不见我。”反映了元琛生活之奢侈无度，
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具有深刻的社会意义。
（2）魏晋南北朝的小说
中国的小说源于古代神话传说和寓言故事。产生于战国时期的《山海经》
和《穆天子传》中保存了许多神话传说。秦汉时期的《说苑》、《新序》、
《吴越春秋》、《越绝书》等都记叙了人物的言行，载有生动的故事，是中
国小说的雏形。《汉书·艺文志》曾录小说15家，1380篇，是中国文学史
上最早见于著录的小说作品，可惜只有极少的遗作保存下来。魏晋南北朝时
期小说开始繁荣发展，大致可分为志怪小说和轶事小说两类。《搜神记》是
志怪小说的代表作品，《世说新语》是轶事小说的集大成之作。
①干宝的 《搜神记》。干宝，东晋史学家、文学家。字令升，新蔡（今
河南新蔡）人。博学多才，元帝时召为著作郎，又出任山阴令、始安太守、
司徒左长史、散骑常侍。著《晋纪》一书，《文选》存其《晋纪总论》。又
收集神怪灵异故事撰成《搜神记》
《搜神记》是魏晋志怪小说的代表作，它虽然有迷信神异色彩，但保存
了不少优美动人的古代神话和民间传说。其中最精采的部分是一些民间传
说，它们的内容具有很强的现实性，曲折地反映了人民的反抗意识和对理想
的追求。这些民间传说揭露了一些不公平、不合理的社会现象，抨击了封建
统治者荒淫暴虐的罪行。如 《东海孝妇》一篇，写一个名叫周青的孝妇，被
人诬告谋杀婆母，昏官不问情由，毒刑逼供，她含冤服罪。临刑之日，碧血
逆流，上染长旙，而后郡中枯旱，三年不雨。天地神灵都为孝妇的屈死而不
平。这个故事流传很广，成为后来一些戏曲改编的素材，元代关汉卿的杂剧
《感天动地窦娥冤》就受其影响。又如《干将莫邪》、《韩凭夫妇》，揭露
了统治阶级的凶残无耻，歌颂了人民的反抗精神。鲁迅《故事新编》中的《铸
剑》即取材于 《干将莫邪》。可见，《搜神记》对后世小说影响很大。
②刘义庆的《世说新语》。刘义庆（公元403—444年），彭城（今江苏
徐州）人。南朝宋著名文学家。武帝时袭封临川王，任侍中。文帝时，历任
秘书监、尚书左仆射、中书令、荆州刺史等职，官终南兖州刺史、加开封仪
同三司。他博采众说著成著名的笔记小说集《世说新语》。
《世说新语》记录了汉末至东晋的士族名流的遗闻轶事，艺术地再现了
“魏晋风度”和“名士风流”。对名士的颓废放诞虽取欣赏态度，但也有助
于后世了解士族的精神面貌和生活方式。如《任诞篇》载刘伶纵酒放达，甚
至脱衣裸形在室中，有人看见讥笑他，他却说：“我以天地为栋宇，屋宇为
衣，诸君何为入我中？”这类放荡的言行实际上反映了当时一部分人对
现实深感绝望的心理。
《世说新语》暴露了贵族穷奢极侈、残忍凶暴、贪婪悭吝的恶劣行为。
如《汰侈篇》，记石崇与王恺斗富，竞相挥霍民脂民膏。《俭啬篇》记司徒
王戎“既富且贵”，“王戎有好李，卖之恐人得其种，恒钻其核”。钻核卖
李，这是何等刻薄悭吝的人性啊！
《世说新语》还赞颂了志高行洁，或有所作为甚至能改过自新的人，如
《方正篇》记述了周嵩与奸邪小人当面斗争的故事以及何充敢于揭露势大威
重的王敦对其兄长的袒护