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类人猿在取食的过程中还会采取复杂的迂回的方法。例如，让
类人猿呆在一个笼子外面，笼中放着食物。笼子前方的栏杆
较稀，类人猿可以通过它的空隙把〃手〃伸入笼中，却不能
取到食物。而笼子的后方只有窄的孔隙，〃手〃不能伸进去，
可是在这里有一根可以伸入笼子却用链条系住、不能拿到别
处去的小棒。类人猿经过尝试以后，就学会利用小棒把食物
推近笼子的前方，然后绕到前方，用〃手〃从笼中取得食物。
显然，在类人猿的这类活动中，对于刺激物的属性和各
种刺激物之间的关系的分析与综合已达到相当高的水平，其
中既包含着相当完善的知觉，也有比较稳定的表象。巴甫洛
夫把类人猿的这种复杂行为称为具体的思惟或手的思惟。这
表明动物心理已达到思惟的萌芽阶段。
除灵长类动物以外，其它一些高等哺乳动物，如狗，也
初步具有思惟萌芽的形式。但是比起灵长类来，它们的反映
要简单和低级得多。
第二节 人的意识的产生
人类是全部动物界演化的最高产物，人的意识，即有意
识的或自觉的反映，是心理发展的最高阶段。动物心理的演
化为人的意识的产生创造了生物学的前提。从这个意义上说，
人的意识是动物心理发展的继续。但是，人的意识是一种本
质上全新的反映形式。即使最高等猿类所具有的最完善的反
映形式，也跟人的意识有本质的差别。
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动物心理的演化完全受生物规律的支配。人的意识的产
生却与其它的因素联系着，这些因素首先是劳动，其次就是
语言。
一 劳动在人的意识发展中的作用
人类的动物祖先转变成人和人的意识的产生，都是由于
人类的动物祖先从以本能为基础来适应自然环境的生活过渡
到以劳动为基础来改造自然环境的生活的结果。
劳动是人按照自觉的目的改造自然的社会活动过程。跟
动物改变自己的身体结构和活动方式以适应自然条件不同，
人在劳动过程中根据自己的意愿来改造自然，以符合自己的
需要。人在改造自然的时候，也改造了自己。劳动是人类的
动物祖先赖以转变成人，人的意识赖以产生的第一个根本条
件。
动物界长期演化的过程给劳动的产生准备了最基本的条
件。人类的动物祖先是一种高度发展的现已绝灭的猿类。它
们和现代的类人猿相似，有高度灵活的运动能力、高度发展
的定向探究反射和具体的手的思惟。在远古的时候，由于地
球表面的变化，森林减少，人类的动物祖先被迫由树上生活
改变为地面生活。生活条件和生活方式的改变导致它的活动
的进一步发展。在树上生活时，它的前肢主要用于攀援、抓
握物品和摸索物品，后肢主要用于支持身体的重量。在地面
生活之后，由于食物的来源比以前增多，它的前肢就需要从
事更多的活动。于是前肢和后肢进一步分化了，前肢逐渐成
为专门抓握和操纵物体的器官，而后肢则成为专门用于行动
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的器官，支持身体和直立行走。
直立行走和前肢完全解放为〃手〃，是劳动的必要条件。
恩格斯指出：直立行走是〃从猿转变到人的有决定意义的一
①
步〃。
手是劳动的器官，也是劳动的产物。正是在操作的过程
中，手才获得巨大的发展，逐渐地完善起来的。在操纵物体
时，手和物体的接触和手的动作，会产生一系列触的、压的、
温度的和动觉的刺激。这些刺激都是关于所操纵的物体的属
性的信号，并且和刺激其它感官的信号（如视觉）有联系。因
此，手在用来操纵物体的同时，也就变成了认识物体属性的
器官。
手的发展影响着整个有机体的发展，特别重要的是促进
了脑的发展。因为大脑皮层分析和综合着来自运动器官的信
号，其中首先是来自手的信号，完成复杂的劳动活动就成为
促进大脑皮层迅速发展的重要因素。
劳动具有两个相互联系的基本特征，一个是工具的使用
和制造，另一个是劳动的社会集体性。有意识的反映的发生，
是同劳动的这两个特征紧密联系着的。
劳动是一种使用工具进行的活动。人类使用工具的活动
有它的自然历史，可是人类的劳动活动和动物的本能的、生
物学的活动有本质的差别。
如前所述，在实验中的类人猿，往往能够利用外界的物
体当作〃工具〃，以取得它所不能直接用〃手〃取得的食物，
①
恩格斯：《自然辩证法》，人民出版社１９５５年版，第１３７页。
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在必要时它还能够对〃工具〃进行必要的〃加工〃，以符合于
当时的需要。但类人猿的这些活动都是属于本能的、生物学
的活动范围之内的。它们对待外界物体的关系，取决于这个
物体当时对它们本能的、生物学的需要的意义。这就是说，猿
猴还不能脱离自己的需要反映事物的客观属性。当猿猴饥饿
的时候，食物对它有强烈的刺激作用；如果已经饱食，食物
就成为无关的东西。在猿猴必须依靠棍棒才能取得食物的时
候，棍棒就被拿来利用；如果眼前没有它所需要的食物，或
者它已经利用棍棒取得了食物，棍棒对它就不再具有什么意
义了—— 所以猿猴从来也不会保存〃工具〃。即使在对〃工
具〃加工的时候，如把两根短棒接成长棒用以取食的时候，类
人猿的活动也不具有意识的成分，它不认识棒的长度和食物
距离的客观关系。这时如果给它的短棒的一旁有孔，它往往
会把一根短棒插入另一短棒一旁的孔中，而不是插入它的一
端以制成长棒。可见，对于动物来说，自然界的一切物体，包
括〃工具〃在内，并不是具有自己的固定的意义的东西，动
物的活动并不反映外界物体的客观存在的、固有的属性。动
物本身的肢体对于它的意义，在一定程度上，也是依存于它
本能的生物的需要，在满足生物需要时，被它象利用〃工
具〃那样来利用。换句话说，在动物的对现实的反映中，动
物本身、外界物体和动物对于外界物体的关系，总是混淆在
一起的，没有被分离开来的。猿猴对这些事物 （包括动物本
身）各自的客观意义还没有反映的能力。
人类的劳动活动与此迥然不同。人类祖先在长期的共同
劳动中，通过使用工具作用于劳动对象，并且通过在其中进
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行的分析和概括，就渐次认识了物体的一些固有的属性、物
体和物体之间的关系、以及物体跟自己的关系，从而进一步
认识了自己。人类祖先通过劳动而不断发现事物的新属性，因
而丰富了自己的知识，也同时发展了观察、思惟、想象的能
力和操纵物体的运动技能。
例如，通过劳动实践，人类祖先渐次认识石锤能击敲、
〃砍斫器〃能砍伐、〃刮削器〃能刮削、〃尖形器〃能挖剔和割
剥，也认识了击、刮、砍和剥等对劳动对象 （如猎物或其它
物体）所能产生的结果。用劳动工具杀死野兽，割剥野兽的
皮肉，由此也就认识了野兽和它的皮肉的某些客观的属性。于
是不同的物体的属性和物体之间的关系，在认识中开始区别
开来。这时候，人类祖先用来进行劳动的物体才真正获得了
工具的意义；它具有客观存在的、固定的属性，这种属性不
随人对它的关系，人是否使用和如何使用它而转移。可是工
具也只有在人为了满足自己的需要而使用它的时候，它固有
的属性才发挥实际的效用。所以在使用工具的劳动过程中，人
类祖先也认识了自己劳动的目的和结果，从而把他们本身、他
们和劳动中的外界物体的关系，也在认识上分化出来。人类
祖先在劳动中逐渐获得的关于外界物体的固定属性和关于利
用工具的目的与结果的认识，就构成利用工具的劳动的本质
因素。在这个基础上，他们才能够搜集适用的石块和石片，把
它们加工制成石锤、〃砍斫器〃、〃刮削器〃、〃尖形器〃等等，
或者进一步利用它们来加工其它材料，制成木制和骨制的工
具；他们也能够把工具保存下来，以备后来利用。这就是说，
人类祖先通过长期的劳动，把自然界的物体和自己以及自己
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对于物体的关系和体验区分开来。这是对有意识的反映的发
生具有关键意义的一步。
劳动是一种社会集体性的活动。人类祖先创造、利用和
保存工具的活动，只有跟劳动的社会集体性这一特点联系起
来才可能实现，也才可能构成一种心理的因素，促进有意识
的反映的发生。类人猿通过个体的活动，不能认识工具的固
有属性，也不可能有固定的方法来使用它的〃工具〃。人类祖
先则通过集体劳动，能根据集体各个成员的共同经验来认识
客观物体。他们通过劳动实践中许多人对工具的使用和制造
过程，进行对工具的观察、分析和概括，从而认识工具的客
观属性。这些属性在集体的各个成员的头脑中都得到反映，为
集体所共同掌握。同样，人类祖先也通过集体的劳动，从许
多人使用工具的过程中概括出适合于特定工具的特定使用方
法—— 一种从集体中产生、又为集体的各个成员所共同掌握
的使用方法。对于人类祖先来说，每一种工具也就有了一定
的使用方法作为它的特征。所以，劳动工具从一开始就是社
会实践的产物，是集体劳动的经验的结晶。在劳动工具中凝
结经验，积累经验。它不仅具有物质的属性，也具有社会的
属性。
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