按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
望的年青人跌跌撞撞地从家中窜出来，便将我们带入了他奔赴死亡的梦魇般
的旅程，在死意已决，了无牵挂的情况下，白云苍狗般的意识之流喷涌而出，
将他的全部人生经历袒露无遗，社会情状与个人遭际，民族文化与个体发生
重叠交混，其驳杂粗犷充满野性蛮力的辞语之流，狞厉怪诞，扑朔迷离的意
象之流更如雨后山洪，横冲直撞；沉甸甸、毛茸茸的谷穗，茂密的、弥漫着
浓烈松香气息的原始森林，将凿刀般的利喙刺入血管用力吸吮的跳蚤和苍
蝇，散发着怪味、形状奇异、从父亲坟头上爬出来的花蛇，“生死搏斗！考
中了成人上人，出有车、食有鱼，食不厌精，脍不厌细、书中自有颜如玉，
学而优则仕！”其间又常常夹杂着冷峻的幽默：领导对高大同说：同志，我
要把你拉出泥坑！高大同在胸口划了个十字，说：耶路撤冷八格牙路阿门！
领导说：请你说中国话……高大同打老婆给灌辣椒水、上老虎凳，“用了四
十八套美国刑法，四十八套日本刑法，她宁死不屈！”院子里骚乱时，“娘
倒背着手，野鸭子凫水一样走出来。”在这里，意识流手法与魔幻色彩、黑
色幽默交融为一体，显出一种独特的魅力。
现实与魔幻。80年代初，胡安·鲁尔弗、巴尔加斯·略萨等拉美作
家的作品陆续传入东土，尚未引起充分注意。1982年，加西亚·马尔克斯获
奖的消息传出，两年后其代表作《百年孤独》中文本出版，魔幻现实主义始
形成强力冲击波，那云雾缭绕、爬满毒虫怪兽的安底斯山对一些中国作家构
成一个新的诱惑。在有着类似拉美的“神奇现实”的西藏、湖南和有着“谈
狐说鬼”传统的齐鲁平原，魔幻现实主义得到了最有力的反响，其中莫言的
红高粱家族小说，韩少功、叶蔚林的传统文化批判小说和扎西达娃的神奇地
域小说最具特色。
莫言自称一直是按“革命现实主义”方法写作的，多年以后被马尔克斯
提醒，悟出小说应该天马行空，无拘无束，于是有了红高粱等一批热血沸腾
的小说。在那如火如荼汪洋恣肆的红高粱地里，“爷爷”、“奶奶”父母兄
弟们大碗喝酒，大块吃肉，杀人越货，抛头洒血，繁衍生息，他们活得贫苦、
艰难，却任心任性，自由洒脱，未经现代文明雕琢的原始生命的激情和能量
随意喷射、不拘形迹。小说以第一人称叙事，语气平静而冷峻，仿佛在讲一
个古老的传说。《红高粱》起首一句便使人对这种无情的冷静咋舌：“一九
三九年古历八月初九，我父亲这个土匪种十四岁多一点。”叙述的冷静与场
景的火爆炽烈相映现，更显出非现实的传奇色彩。马尔克斯的神话氛围，家
族血缘，对性力量的渲染在这里都有表现，时空处理上也有明显借鉴，比如
“七天之后……我父亲在剪破的月影下闻到了比现在强烈无数倍的腥甜气
… Page 120…
息。”便来自《百年孤独》中著名的“多年以后……”叙述方法。而莫言借
助于魔幻手法所要张扬的，正是一种充满浪漫激情的理想的生命状态。
韩少功的《归去来》描绘的是一个迷离惝恍的世界，“我”到了一个陌
生的世界，却处处觉得眼熟，素昧平生的人们似乎都认识他。他自认为叫黄
治先，可这里的人都称他马同志，说出很多让他感到若有若无的往事，后来
他益发迷惑不解，不知自己到底是否来过这里，对自己的身体也感到陌生，
世界上是否有个叫黄治先的，这个黄治先是不是他本人？他完全糊涂了。从
整体构思看，酷似鲁尔弗的《佩德罗·巴拉莫》，又有《百年孤独》的影子，
小说中“我”的感觉状态，正是现实中人们麻木、健忘、对生活无所用心的
写照。
拉美作家大都把自己的文学成就归之于置身其中的“神奇现实”，相比
之下，喜马拉雅山麓和雅鲁藏布江畔的独特地貌、奇风异俗，西藏复杂的历
史、现状，神秘的宗教信仰和独特的伦理道德观念，更是一个变幻莫测，光
怪陆离的世界。扎西达娃，一个汉藏混血的具有世界眼光的作家以他那支鬼
使神差的笔描绘出了这令人目炫的“美丽新世界”。他的一系列小说：《西
藏：隐秘岁月》、《西藏：系在皮绳扣上的魂》及《冥》、《归途小夜曲》
既表现出独特的观察视角，洋溢着纯正的酥油味，又显示整体构思上的巨大
概括力和象征意味。那几乎与世隔绝的廓康，到住户家借宿，并勾引了风流
女子的人罴，持密修士使人生而死、死而生的“起尸法”，七旬老妪的突然
受孕，飘飞的尸身，神秘的旅人与山洞……这一切是那样令人难以置信，却
又是那样真实具体、和谐自然，它是现实，又是传说、神话，马孔多与约克
纳帕塔法 （福克纳家乡）的精气神汇入扎西达娃笔下的视野，形成独具一格
的风貌。
③梦魇与荒诞。1985年至1988年间残雪的骤然出现，使人们意识到荒
诞文学在文坛已渐成气候，《山上的小屋》、《阿梅在一个太阳天里的愁思》、
《黄泥街》、《苍老的浮云》已完全摒弃了惯常的观察视角，再现的因素已
极其稀薄，它们所展露的是经痛苦的挤压而严重变形的心灵对现实世界的梦
魇般的感受，充满了反常、颠倒、破碎与怪诞，“大老鼠在风中狂奔”，小
妹说着话，“左边的那只眼变成了绿色”，“父亲每天夜里变为狼群中的一
只，绕着这栋房子奔跑，发出凄厉的嚎叫。”至于那条古怪的黄泥街，“果
子一上市就烂了”，这里的狗爱发疯，“养着养着就疯了，乱窜乱跳，逢人
就咬，夏天人们总要穿上棉衣沤一沤”，直到沤出蛆来，一辆邮车在街上停
了半个钟头，烂掉了一只轮子，老翁生下了双胞胎，女人产了大蟒。
新时期荒诞小说最初所着力表现的是社会意识的荒诞，李准的《芒果》，
宗璞的《我是谁》、《蜗居》、《泥沼中的头颅》，张贤亮《浪漫的黑炮》，
都是以变形、夸张的手法表现社会政治的弊端及人性的异化，官僚主义的荒
谬可笑等等，借以批判现实，寻找自我，抒发忧患情怀。林斤澜的《催眠》，
唐敏的《太姥山妖氛》等作品透过社会政治层面，深入探讨人的文化心理和
民族性，北岛《幸福大街十三号》，多多的《大相扑》，格非的《褐色鸟群》，
马原《涂着古怪图案的墙壁》则进一步揭示生存本身的荒诞感，从而与 50
年代西方的荒诞文学发生深层呼应与沟通，但是其中表现出的价值虚无主义
也引起人们担忧，因为经济文化远欠发达的现实中国与处于后工业社会的西
方国家面临着一些根本不同的问题，若对此丧失警惕，则荒诞文学便有邯郸
学步的危险。
… Page 121…
④文化反思与文学寻根。文学进行的社会、政治、历史反思必然会深入
到文化层面，同时拉美的文学爆炸提示人们开掘自己脚下的民族文化岩层，
以寻求文学之根。于是一股以“寻根文学”或“文化反思文学”命名的文学
潮流汹涌而起。李杭育的“葛川江系列”，阿城的“半文化小说”，郑义的
“黄土高原系列”；以韩少功为首的古华、叶蔚林、何立伟等阵容宏大的“湘
军”的一大批作品，王安忆的“小鲍庄”，贾平凹的“商州系列”，使“寻
根文学”成为令人瞩目的文学现象。
李杭育本无意“寻根”，但他早在1983年就发表的《葛川江上人家》、
《最后一个渔佬儿》、《沙灶遗风》却开了“寻根小说”的先河。他的笔触
越过处于表层的生活事件、戏剧性冲突，集中描写不相容的文化类型和生活
方式的对峙。阿城的《棋王》写一个 闹中取静、特立独行的棋迷的人生经历，
作者精心营造的是一种感觉、氛围和境界。郑义的 《远村》和《老井》写生
活在古老习俗和传统中的乡民们面对严酷现实的生存选择，韩少功的《爸爸
爸》以荒诞的手法和神话结构完成了对现存文化的“寓言式”解剖，而文明
与愚昧的冲突则是其中心话语。王安忆的《小鲍庄》以不动声色的描绘展示
村民们的文化心态和意识结构在时代政治影响下的渐性变化，贾平凹的“商
州系列”如《腊月·正月》、《山城》、《商州世事》、《古堡》等等，则
从山水风物，人情世态的诗意描写中探询历史与现状的关系，表现人情人性
之美和生活的魅力。
⑤新写实小说。当着新观念、新方法和新技巧被推向极端而感到后继乏
力的时候，新写实小说却独辟蹊径，从普通人的日常生存状态发现了新的艺
术世界。如果说此前先锋派小说往往与舶来的现代主义各流派存在对应关系
的话，那么新写实小说则吸收了各种思潮喧哗与骚动之后沉淀下来的部分，
包括吸收了历史上已有的现实主义方法的活的部分，所以它既是异端倾向的
回归，又是现实主义的深化和更新。
新写实小说以真诚、严峻的态度面对现实，注重现实生活原生形态的还
原，具有现实主义精神，从其不避生活的繁冗琐细，刻意表现生命本能陷入
困境的冲突看，又近乎自然主义，而它总体上对人的现实存在及终极意义的
关怀，对生存状态、生命体验的剖析，对人的处境和位置的探索，叙事的反
讽效果及种种超现实的手法，又体现着现代主义精神。因此�