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因为我所下的判断，我都举出了判断的理由，而对这些理由，你直到现在一点也没有反
驳。
九、在你否认我们为了被保存起见需要第一原因的不断帮助和影响时，你否认了一
切形而上学家们认为非常明显的一件事，可是对于这件事，没有什么学问的人是不曾想
到的，因为他们只想到在学院里人们称之为Secundum fieri〔根据开始存在〕的那些原
因，即结果赖以产生的那些原因，而没有想到人们称之为Secundum esse〔根据存在〕
的那些原因，即结果在存在里赖以继续的那些原因。同样，单就产生来说，工程师是房
子的原因，父亲是他的儿子的原因；这就是为什么工作一旦完成，它就能够不用这个原
因而继续存在下去。可是太阳是光的原因，光是从太阳产生的，而上帝是一切造物的原
因，不仅是在它们的产生所赖以存在上，而且就连在它们的存在的持续保存上也是如此。
这就是为什么他应该永远以同样方式作用于他的结果以便保存他所给予的最初的存在。
这一点，由于我关于时间各个部分的独立性时已经解释过了，因而是十分清楚的了，而
在这一点上，你用提出当作在抽象里的时间的各个部分之间的连续的必要性徒劳地试图
回避了，关于这种必要性，在这里不是问题的所在，问题仅仅在于关于时间或者东西本
身的延续，关于这一点，你不能否认一切时刻不能同紧跟着它们的时刻分割开，也就是
说，东西本身不能在它延续的每个时刻上停止存在。
在你说在我们里边有足够的能力在万一有什么毁灭原因突然到来的情况下得以继续
存在下去的时候，你没有注意到，说造物不依赖别人而独立继续存在时，你是把造物主
的完满性加给了造物，同时，你把造物的不完满性加给了造物主；因为，按你的意思，
如果万一他想要让我们停止存在时，他必须用“无”来结束一个正面的活动。
你在这以后关于无穷地往上追究所说的话，即象这样的一种追究没有什么不合理，
你以后又粗暴地反对了；因为你自己承认在这样的一些原因里不可能无穷地往上追究：
这些原因彼此如此紧密地互相连结和从属，以致低级的东西没有高级的推动就不能行动。
可是，这里涉及的正是这样的一些原因，即把存在给予和保存它们的结果的那些原因，
而不是其结果仅仅赖以产生的那些原因，比如父母；从而亚里士多德的权威跟我并不相
矛盾。
你关于潘多腊的话也说得不对，因为你自己也承认我能够把在人里认识到的一切完
满性扩大、增加到如此程度，以致我将很容易认出它们对我来说是这样的，即它们跟人
的本性是不能相容的，这就使我完全足够证明上帝存在；因为，坚持认为这种能力，即
把人的完满性增加和扩大到如此程度，以致它们不再是人的完满性，而是无限超出人的
情况和条件，这种能力我们不可能有，假如不是我们具有一个上帝作为我们存在的作者
的话。不过，说实在的，对于你认为我没有论证得足够清楚，这我并不奇怪；因为直到
现在我还没有看到你很好地理解我的任何一个理由呢。
十、在你提到我说人们不能在上帝的观念上面加减任何东西的话时，你好象没有注
意到哲学家一致说的话：事物的本质是不可分割的；因为观念表象事物的本质，如果人
们在它上面加减不管什么东西，它立刻变成另外一个事物的观念。
从前人们就是这样地做成一个潘多腊的观念的；没有正确理解真实上帝的观念的那
些人就是这样地制造了各种假上帝的各式各样的观念。不过，自从人们一旦领会了真实
上帝的观念以后，虽然人们可以在他身上发现了以前尚未发现的一些新的完满性，它的
观念并不因此而有所增长或者增加，它不过仅仅是更清楚、更明显罢了，因为，既然把
这个观念设定为真实的，那么这些完满性本来都应该早已包含在人们已有的这个观念里
了。同样，当人们在三角形的观念里看出以前不知道的几种特性时，三角形的观念并没
有增加。因为，不要以为我们所具有的上帝的观念是由造物的不断增加的完满性做成的；
它是全部地、一次地由我们的精神所领会为无限的、不可能有任何增加的存在体。
你问我怎么证明上帝的观念在我们心里就如同工匠的标记刻印在他的作品上一样？
是用什么方式刻印的？这个标记是什么形式的？这就如同说，在认出了某一幅技巧十分
精练的画，这个作品我判断为除了阿派拉①不可能出自别人之手，我说这种不可模拟的
精练技巧就象是阿派拉刻印在他所有的作品上以别于其他作品一样，而你问我这个标记
是什么形式的，或者是用什么方式刻的。当然，你好象是更值得惹人嘲笑而不值得对你
进行答辩。你接着说：如果这个标记和作品没有什么不同，那么你自己就是一个观念，
你不过是一个思维方式，你既是刻印的标记，同时又是刻印的主体，这跟如果我说阿派
拉的画由之而有别于其他画的那种精练技巧跟这些画的本身并没有什么不同，而你反对
说这些画只不过是一种精练技巧，它们并不是由任何一种方式组合成的，它们只是一种
画的方式，等等，不是同样的狡赖吗？ ①Apelles，是以画亚历山大大帝画像而著名的古希腊画家。
为了否认我们是按照上帝的形象和相似性做成的，你说因而上帝具有一个人的形象，
接着你又提出人的本性之所以不同于上帝的本性的一切东西，你在这上面比你为了否认
阿派拉的某些画是按照亚历山大的形象画成的，你说亚历山大像一幅画，而画是由木板
和颜色组成的，并不是像亚历山大那样由肉组成的，难道不是更狡赖吗？因为，一幅画
完完全全和它所表象的东西相似，这并不是那幅的本质，问题是只要它在某一点上象那
个东西就行了。非常明显的是：我们领会在上帝里边的那种可赞美的、非常完满的思维
能力被我们心里的虽然是很不完满的思维能力来表象了。而当你更喜欢把上帝的创造跟
一个建筑师的活动来比较，而不喜欢跟一个父亲的生育来比较时，你这样做一点道理都
没有；因为，虽然这三种行动方式完全不同，不过从自然的生产到上帝的生产，同人工
的生产到上帝的生产，差距并不很大。不过，你不但找不出来我曾说过什么上帝同我们
的关系和父亲同他的孩子们的关系一样大，而且工匠同他的作品，就如同一个画家画了
一幅和他相象的画，二者之间从来没有什么关系，这也并不是真的。
可是在你硬说我曾说过我领会我和上帝的这个相似性是由于我认识我是一个不完全
的、依存于别人的东西时，你引证我的话是多么不忠实；因为相反，我说这话仅仅是为
了指出上帝和我们之间的不同，怕的是人们会以为我想把人和上帝、造物和造物主混同
起来！因为，就在那个地方，我说我不仅领会到我在这一点上比上帝低得多却希求我所
没有的一些更伟大的东西，而且也领会到我所希求的那些更伟大的东西是现实地、无限
地存在在上帝里面，虽然如此，我却在我里面看到某种相似的东西，因为在某种程度上
我敢于希求它们。
最后，在你说奇怪的是为什么其余的人对于上帝的想法和你对于上帝的想法不一样，
既然上帝把他的观念也和刻印在你心里一样地刻印在他们的心里时，这就跟你感到奇怪
为什么大家都有三角形的观念，而每个人并没有同样地注意到那么多特性，甚至也许有
些人把许多错误的东西也加给三角形是一样的。
对反驳第四个沉思的答辩
一、我已经充分解释过了我们所具有的无的观念是什么，我们怎么分享无，把这个
观念叫做反面观念，并且说这除了说我们不是至上存在体外不说明任何问题，说我们缺
少许多东西；可是你却到处在毫无问题的地方去吹毛求疵。
当你说在上帝的作品之中有些并没有完全做好时，你编造了一件我在什么地方都没
有说过也从来没有想过的事。我仅仅说过，假如某些不是当作全宇宙的一部分，而是当
作完全脱离全宇宙的单独的东西看待时，它们才可能好象是不完满的。
你接着关于目的因所提到一切话都应该是关于动力因的；这样，从在植物、动物等
等的每一部分的这种值得赞美的用途上来看，对做成它们的上帝之手加以赞美，对通过
工匠的作品来认识和歌颂这个工匠，这是完全正确的，而不应该去猜测他为了什么目的
而创造每件东西。尽管在道德方面经常可以允许运用猜测的办法，去考虑我们能够猜测
上帝给宇宙管理上制定的目的是什么，这有时是一件虔诚的事，可是在物理方面，每一
件事都必须依靠坚实的理由，运用猜测当然是不合适的。不要硬说有一些目的比另外一
些目的更容易被发现；因为所有这些目的都同样是隐藏在他的智慧的琢磨不透的深渊里
的。你也不应该硬说没有人能够懂得其他原因；因为没有一个原因不是远比上帝所制定
的目的的原因更容易为人所认识的；甚至你所列举的那些原因——它们是用来说明困难
之所在的例子的——也并不难到那样的程度，以致我竟不知道有哪一个人自信能懂得它
们。最后，既然你那么老老实实地问我：从你的精神被渗透到你的肉体里去的那时起一
直到现在闭住眼睛，堵住耳朵，没有使用任何感官，你认为你的精神对上帝和精神本身
会有些什么观念？我也老老实实、诚诚恳恳地回答你（只要我们假定对于去思维和沉思，
身体既不阻挠它，也不帮助它）：我毫不怀疑它会有它现在所具有的那样的一些观念，
假如不是更清楚得多，更纯