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），和参孙（士十三25；十四6、19；十五14）。
注七一：经文说他们「受感说话」（prophesied），但是因为在这场合，若说它是指释放信息，则不恰当，而且根据历代志上第廿五章1至3节，「预言」（yithnabbe'）的恰当意恩，就是「赞美」。所以在此最恰当的意思也是「赞美」这个意思。
注七二：所依据的事实，就是这个团体人数更少，而且也因为他们特别被赋予圣灵，与其他人有别。
注七三：P．B．Y．Scott，BA，22（1959），廿二～四十页，说一贺梅珥等于六又四分之一蒲式耳（译者注：容量名，合八加仑，用以量谷）。意思就是每人平均取六○蒲式耳以上。有关的其他讨论和研究资料，参考本章，一七○页，注十一。
注七四：西坡拉可能真的也是古实人，但是摩西娶她，是在四十多年以前，所以这里可能不是指她。可能她已过世，而摩西另娶了。这个婚姻不违律法，律法只禁止与迦南人结婚（出卅四16）。
注七五：米利暗披称为「女先知」，可能在以色列妇女中居领导地位（出十五20）。当然亚伦已被立为大祭司。
注七六：位于拉亿城附近，后来称为但（士十八28～29）。
注七七：这种行动是不能原谅的。我们很难了解，当神一直用神迹引导，供应他们到这个地步，一直把他们带到迦南南边疆界，百姓会认为如今神将让他们失败于最初的仇敌之手下。
注七八：这情形与以色列人犯了拜金牛犊的罪行时相类似（出卅二11～13）。
注七九：计算这段时间之长短如下。在旅程上，直到加低斯背叛的时候为止，时间不到十八个月。然后从民数记廿章1节开始，所有的事，都有关于第四十年的旅程（民廿1、28；卅三38），因此在民数记第十四章和廿章之间，记的是卅七年半的历史。
注八十：总数一百二十万人（男女各六十万人），在一万四千五百零八天（卅八年半）之内要死光，则每天死八五个人。估计至多每天有十二小时，办丧礼，则在卅八年半当中，平均每小时有七个丧礼，这样就一直持继地警戒提醒神在他们身上的惩罚。
注八一：被地所吞吃的人当中，「属可拉的人丁」（民十六32），一定是指那些可拉的仆人，因为民数记第廿六章11节说「可拉的众子没有死亡」。大坍和亚比兰的孩子却死了，其目的一定是为了持续祭司的世系，他们后来在节庆歌唱上尽一份力量（代上六18～22；九19；诗四二、四六等）。
注八二：这里的杖（matteh），没讲明是那种杖。标明各支派首领的名字，显然是象征各支派的权威。当亚伦的杖发芽，代表生命，就显明神选派他在其他人之上。
注八三：这个「磐石」带有冠词，表示它是一个在加低斯有名的磐石。但是若认为他们将在利非订击打磐石后，将它一路携带着，现在再击打，那就错了。参考XDC，Numbers，一三一页，注一。
注八四：这里有预表的意义。基督像磐石一样（林前十4），只在加略山被击打一次。此后若要得生命的活水，人只要向他说话就可以。摩西在此击打磐石破坏了这预表。
注八五：我们看摩西的工作和地位，显然他假如在这里未犯罪，他应该有资格和迦勒、约书亚一起进入迦南地。
注八六：参考第三章，五五页，注二五。但是这条路并非由东向西，横越过以东的山脉。以色列人一定在越过以东之后，才来到这条路的。
注八七：从Jebel Madeira（参考本章，一七八页，注八八）向南到以旬迦别，将近九○哩。意思就是说，由于被拒绝，以色列人还要多走一八○哩。
注八八：我们不知确实的位置，但是，最可能就是Jebel Madeira或Jebel el…Hamrah，在加低斯（虽然稍北）这一带。传统的位置是Jebel Nebi Harun（「先知亚伦之山」）靠近彼特拉（Petra），我们应拒绝这种说法，因为它位于亚拉巴之东，与所记载的相差大远。参考J。Simons，GTT 二五八页。
注八九：有些学者认为以色列人在离开何珥山之后，立刻改变方向，而且实际前进绕过以东的北端，而不是南端。这种看法大部分是依据普嫩（Punon）和阿伯（Oboth）（民卅三42～44；廿一10～11），就是现在的Feinan和el…Weibeh而有的，两地都在以东之西边，而不在东边。然而，我们应拒绝这种看法，因为它们并无证据。申命记第二章8节说，这个「转向」，是在以拉他和以旬迦别，位于亚喀巴海湾的顶端。参考Aharoni，LB，五一页，反对的意见。
注九十：卅八年前吃鹌鹑以来，这是第一次记载为食物埋怨，但是在这段没有记载的几十年中，可能也发生多次。
注九一：「火」字也许是由于它的颜色，或由于被咬者疼痛剧烈。今天在亚拉巴仍有红色的毒蛇。
注九二：后来百姓敬拜铜蛇，最后希西家必须毁坏它（王下十八4）。
注九三：基督用它来比喻说明罪人如何得拯救：带着信心仰望他，就像以色列人仰望铜蛇一样（约三14～15）。
注九四：撒烈溪是一条小溪，从东南流入死海最南端。申命记第二章14节说，以色列人经过这条溪，刚好是加低斯背叛之后卅八年。
注九五：这人身材高大，也许是亚伯拉罕时代所提到的利乏音人（Rephaim）后裔（创十四5；十五20），他的铁床，超过十三尺长，六尺宽（申三11）。他的国家自夸有许多城市，其中六十个有城墙（申三4～5）。
注九六：我们应该知道，摩西带兵来这里，其地大约是后来渡约但河之处，以北约六十哩处。
注九七：巴勒在他亚嫩河边界之北。也许因为西宏王最近被以色列打败，他想收复以前被西宏夺去的失土（民廿一26）。
注九八：昆夺在米所波大米（申廿三4），一般认为就是亚述文件中的Pitru（参考ANET，二七八页），位于迦基美斯（Carchemish）之南十二哩。这些使者，一趟要走四百哩以上。
注九九：巴兰是一位奇异的先知和预言家。他灵命可说不错，神能与他相遇，而且给以色列和基督的奇妙预言（民廿四17～19）。然而他也是个人意志很强的人，要走自己道路，最后给以色列带来很大的伤害。在圣经中，他受到严重的谴责（彼后二15；犹11；启二14）。
注一○○：他们认为这种咒诅会使被咒诅者衰弱。参考埃及咒诅祷文ANET，三二八～三二九页。
注一○一：直到后来当摩西差他的军队来惩罚主谋者的时候，才看出，这个意见实际是出于巴兰（民卅一8、16）。
注一○二：有两件事，看出西缅支派，比其他支派，牵涉在这个过犯的人较多。第一、有提到一位西缅首领的名字；第二、这件事之后的统计人数，看出西缅人大大减少，好像他们被这里所降之灾击杀（民廿六14；参考民一23）。
注一○三：七个支派增长（犹大、以萨迦、西布伦、玛拿西、便雅悯、但、和亚设）；五个支派人口减少（流便、西缅、迦得、以法莲和拿弗他利）。人口增加最多的是玛拿西，增加了约两万人（从三万二千人增到五万二千七百人），人口损失最多的是西缅，损失了三万七千人（从五万九千三百人减至二万二千二百人）。
注一○四：在过河时，没有超过五八岁的人。在卅八年半以前廿岁和廿岁以上的都过世了。迦勒这时是七九岁（书十四7），约书亚可能更老。约书亚的领导责任，比迦勒更重要，而且当迦勒说自己仍然身强力壮的时候，约书亚已经「年纪老迈」（书十三1）。约书亚在在这时候可能已超过九十岁了。（参考第九章，二二九～二三○页。）
注一○五：根据申命记第一章3节，摩西开始口授这些信息，是在四十年十一月一日，刚好是过约但河前两个月又十天。
注一○六：然而那时这是一连续性书卷。
注一○七：这与高等批判的看法完全相反。现有很好的证据，证明摩西确实写了五经：（1）当时写作进步，甚至于已有字母，摩西可以用来写作；（2）摩西很能干，他不但受过教育，而且也能得到所需的资料；（3）五经有六次提到摩西写其中某些部分；（4）旧约中其他的书卷，用不同的方式，见证五经是他写的；（5）基督和新约作者更清楚证明这一点，甚至将摩西这个名字，等于旧约中五经（torah）这一部分。
第八章 征 服
书一～十四
第一节 迦南地
一、以色列的征服任务
在约但河边安营等候的以色列人所要进入的迦南地是实行城邦制度，没有中央政府，但有许多城邑，各有其王。要征服这地，就需一个个击败各城市。埃及是名义上的大封主，杜得模西士三世曾是摩西的头号敌人，也是埃及帝国的主要缔造者，他将迦南地区纳入埃及版图中，他的儿子是出埃及记的法老——亚门诺裴斯二世，继续严紧的控制，但他的儿子杜得模西士四世（Thutmose IV），是以色列在旷野时的法老，他娶了亚细亚的美坦尼王（注一）亚塔塔玛（Artatama）的公主为妻，他善于扩张外国势力，而对本身武力控制缺少兴趣。接着是他儿子亚门诺裴斯三世，当时的统治者，不注意控制外邦，对自己的国内较有兴趣。他常以征服之事来自夸，但大部份皆为空泛之谈，正如海斯所说的：「由于他疏懒忽略在亚细亚的省份，带来埃及北方帝国的崩溃。」（注二）特勒亚马拿书信说到迦南人为了对抗入侵者，曾向他求援，他却置之不理（注三）。迦南独立城邦遂成为以色列人征服的战利品。
但这并不是说以色列的任务很简单，卅九年前，探子的报导却是真实的，迦南人是强大的民族，他们的城墙巩固。他们经常彼此攻打，或抵御外患，使得他们的军队随时备战，又有优良的装备。他们的城邑可以抵御敌人几个