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注八三：刻在以撒哈顿的B号棱柱上（Prism B）；参考ANET，二九一页所论的内容。
注八四：亚述巴尼帕将玛拿西与二十一位其他的君王同列，当地迈进埃及的时候，二十二人皆臣服他（参考ANET，二九四页）。但没有明文记载玛拿西被掳至亚述。
注八五：我们无法知道玛拿西被囚的时间有多长。圣经只记载，当时他悔改，神拯救他。若他在第四十六年被掳，他可能被囚四年或五年之久，所以他返回耶路撒冷后，仍存活四至五年。
注八六：他能够在亚述的管辖下，如此明目张胆，可见昔日的亚述已日渐衰弱了。
注八七：玛拿西可能毁灭一切他所伐到的律法书，因此促使一些人将这一卷律法书密藏，甚至被遗忘了。也有可能所罗门将这一卷放置在圣殿的房角石下，这是昔日的普遍作风。
注八八：可能是摩西五经之一。许多人认为，约西亚当时竟仔细地守逾越节，暗示这卷书可能不只是申命记（参考G，Wright， Interprete's Bible II，三一一～三三○）。我们必须注意，圣经没有任何记载暗示这卷书是新近写成的，这是一般敌对的批评学者历来的看法。不错，约西亚早已施行改革了，希西家的早期也实行这种措施，可见无需这卷特别的经卷，他们也知道神律法中所要求的。这次的发现，使约西亚有更进一步详细的了解。
注八九：正如早年的亚他利雅一样，玛拿西与亚们的败政导致忽略了圣殿，甚至故意按着外邦的风习，擅自更改。
注九十：这预言是「神人」向耶罗波安说的，那时刚设置金牛犊崇拜中心后。参考第十三章，三三七～三三八页。
注九一：意思是说，他们遵守逾越节较希西家改革之时更小心详尽。参考本章，三九一～三九二页。
注九二：米所波大米北部的西古提蛮族也宥份。他们是近年崛起的民族。主前六二七年，他们越过非利士地；约西亚早期（参考耶六22～26），他们在犹大制造恐怖的气氛；埃及的森美忒库一世曾藉着祷告与礼物拦阻他们（希罗多德，I，105）；主前六二四年，击败玛代的西阿克萨里（Cyaxares），现今却反敌为友，协助玛代奥巴比伦对抗亚述。
注九三：C．J．Gadd在大英博物馆发现片断的「巴比伦年鉴」（Babylonian chronicle），涉及六一六～六○九年的事件，这块残片对这个时期提供可观的资料；参考ANET，三○三～三○五页所谈及的内容；关于内容与论述，参考DOTT，七五～八三页；又D。J。Wiseman，Chronicles of Chaldean Kings（London：The British Museum，1956），这本书有详细的论述。
注九四：森美忒库早已对亚述存好感，他甚至在主前六一六年，率领大军支援亚述，阻止米所波大米的拿布波撒拉的大军。尼歌跟随他的领导。
注九五：以色列的亚哈最为相仿，他有两个儿子先后执政：亚哈谢和约兰。
注九六：以利雅敬的意思是「神已建立」，约雅敬的意思是「耶和华已建立」。既然两个名字基本的意思相同，因此，可能尼歌要他改名，为要显明自己有此权柄。
注九七：当时，尼歌在俄隆提斯河的利比拉（Riblah）扎营，要与巴比伦对抗。约哈斯被召往利比拉接受被废的消息。
注九八：尼歌在犹大随意废立君王的作风，只是代表着他在这些地中海国家的辖制权而已。
注九九：除了注九三的参考书外，详细内容，参考Thiele，MNHK，二二～二七页；D。N。Freedman，BA，19（1956），五○～六○页；Albright，BASOR；143（1956），二八～三三页；H。 Tadmor，JNES；15（1956），二二六～二三○页；J。P。Hyatt，JBL；75（1956），二七七～二八四页。
注一○○：尼布甲尼撒如此称呼这地，参考DOTT，七九页。
注一○一：根据Tishri的推算法，这是约雅敬的第三年（但一1）；根据Nisan的推算法，这是他的第四年（耶四十六2）。参考Thiele，MNHK，一六五～一六六页。
注一○二：犹大被掳七十年（耶廿五11～12；廿九10）是从但以理被迁徙的时期开始计算，在这后期中，更多的百姓被掳。归回的日期是主前五三八～五三七年。当时许多青年被掳（但一1～6）。这次被掳的事件是整个被掳过程中的第一次被掳，而主前五九七年、五八六年是第二次和第三次被掳。
注一○三：参考DOTT七九～八○页，H。L。Giasberg，BASOR，111（1948），二四～二七页，其中讨论在埃及发现的一封亚兰文的信，是否可能就是当时亚责基伦王写给法老，恳求他的支援。
注一○四：参考D。J。Wiseman，见前，二六～二八页。
注一○五：比较巴比伦的年鉴及列王纪下二十四章6节、8节，可以获得准确的日期。耶利米对约雅敬的死及埋葬之方法，有苛刻的预言（耶廿二18～19；卅六27～32），因此暗示他在一场与盗匪的争战中，战死沙场，而且当时的情况不准许正式与尊荣的葬礼。
注一○六：列王纪下二十四章8节及历代志下三十六章9节记载只有八年，但这个显然是抄写之人的错误，他漏掉一个yodh，代表「十」的字母。
注一○七：我们从发掘出的水瓶把手能证明此事。在Tell Beit Mirsim（可能是底壁）和Tell er…Rumeileh（可能是伯示麦）所发掘的把手，印有「以利雅敬——约雅斤的管家」等字。因此，在西底家时代，王室的产业仍被认为是属于约雅斤的。然后在巴比伦的宫中，发现文件上有关约雅斤的头衔是「犹大王」，表明他曾住在那里，因此，与列王纪下二十五章27～30节相吻合的，他仍然被看为犹大的王。关于内容，参考ANET，三○八页。关于论述，参考H。G。May，AJSL，56（1939），一四六～一四八页；Albright，“King Jehoiachin in Exile，”BA，5（1942），四九～五五页。
注一○八：他在巴勒斯坦北部俄隆提斯河上的利比拉设立总部。可能自此遣派部队。自主前五八七至五七四年，他围困推罗。拉吉书信记载所有犹大的城邑；参考DOTT，二一二～二一七页。亚扪可能也是目的物；参考以西结书廿一章18～32节。
注一○九：围困始于西底家第九年的第十月（即主前五八八年一月），持续至第十一年的第四月（主前五八六年七月），共十八个月。
注一一○：耶利米计算只有八三二人（五二29），但是请比较，第十五章，四五○页，注三一。
注一一一：在拉吉城门发现的二十一块瓦片文，日期从当时开始。它们合并成为一扬审讯的记录，可能发生于拉吉失陷在巴比伦人手中的时候。除了注一○八的参考书外，另参考Albright，BASOR，82（1941），一八～二四页的论述。
第十五章 被掳与归回
王下廿五23～30；代下卅六22～23；
拉，尼；斯；耶四十～四十四，但一～六
耶路撒冷的陷落与城中的优秀份子被掳，使犹大的历史发生剧烈改变。一向是宗教活动中心的圣殿，已遭毁坏。耶路撒冷曾是人民生活的核心，现在却成为废墟。较能干与深具影响力的精英都被徙置巴比伦，剩下来商讨决策、推行政治的，只是一些平庸之辈。虽然生活的方式改变了，犹大的历史并未中断。被掳只是局部性的，而一个由平民大众组合而成的社会，仍然生生不息。
第一节 犹大国内的演变
（王下廿五22～26；耶四十～四十四）
一、一般情况
巴比伦效法亚述的作风，从征服的国家中，掳去举足轻重的人物。亚述发觉这种政策有效地减少叛变的机会，这也是尼布甲尼撒要得着的果效；然而，他没有混杂人口，不像主前七二二年的亚述，不单掳去以色列人，更徙入陌生人替代他们。尼布甲尼撒没有采取这个步骤，对犹大实在有莫大的裨益；因它减低与外族通婚的危险性，而通婚在以色列实际已有这种趋势（注一）。
现今的犹大沦为巴比伦的一个省份。再没有自己的君王了，她被外族权势所差派的省长统治。第一位省长是沙番（注二）的孙子亚希甘（Ahikam）（注三）的儿子基大利（Gedeliah，王下廿五22）。耶路撒冷既已被毁，基大利便在米斯巴设立新都（注四）。自西底家统治期间，他可能就是犹大朝廷中的活跃份子。在拉吉出土的一个印章，刻有：「属于基大利，他是管治内阁的」（注五）。按考古学的推算，日期正是主前五八六年的大毁灭期间。若所指的同是那一位基大利，那么，他在西底家的宫中，显然居督导的地位。
基大利所管辖的百姓被称为「民中最穷的」，他们被遗下耕种田地（王下廿五12）。被掳与战火中的伤亡，使人数锐减（注六）。许多百姓已丧生于主前五九七年的战场上，后来，约雅斤与一万俘掳（王下廿四14）又遭迁徙。主前五八八年至五八六年漫长的围困中，丧生的也不少，而且大批百姓再度被掳至巴比伦。发掘物显示巴比伦的毁灭遍及全犹大，因为不少城邑显出当时被焚烧的迹象。例如拉吉，就显出在主前五九七与五八六年被蹂躏的证据。无论总人口或市容方面，与数年前比较之下，皆面目全非了。
二、基大利被杀（王下廿五23～26；耶四十7～四十一18）
基大利任职省长仅两个月（注七），便遭王室内的一份子以实玛利（Ishmael）背叛篡害。巴比伦首次进军的时候，以实玛利也是逃离犹大的难民之一，他寄居在亚扪。基大利在米斯巴受命为省长的时候，以实玛利随众返回犹大，向新的政权誓忠。基大利的军事副官约哈难（Johanan）曾警告他说，誓言是虚伪的，但基大利拒而不信。后来以实玛利在亚扪王巴利斯（Baalis，耶四十14）的支助下，成功地谋篡基大利，并在米斯巴杀戮部份巴比伦的驻