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……她们总是以自己的声音在给明天说话。
女性应该有自己的情感判断。
这种对世界的情感判断，绝不能重复那“古老的故事”，绝不能把“爱巢”看成生活的全部。
女性应该把“古老的故事”变成“现代的故事”。
让“爱”从男女间、“巢窝”中走出来，从重复的“怪圈”中走出来，从奶奶的摇篮曲里走出来……拥有一片属于自己的“精神家园”，占有属于自己的心灵空间。即使遇上再多的不幸，也不至于造成太多的失望，太多的茫然……。
圣经《旧约》中有几句话：
守夜人，夜里如何？
守夜人说：
早晨将到，黑夜也来了。
你们若要问，就问吧，
可以回头再来。
如果以一种坦荡的心态去看待生活，把“古老的故事”看成一个生命过程。“付出”是义务，那么，“收获”只等有心人。
第一篇、思考女人在热恋中消失
爱情会使一个不信神的民族崇拜上帝。
——伏尔泰
马克思说，“奉献给上帝越多，留给自己越少。”那么，我们可以说，“奉献给男人越多，留给自己越少”。
女人的热恋期，是情感最高涨的时期，也是智力最低下的时期。她们总以一种“自我消失”的方式，作为与男人“沟通”的前提。
九年前，韦唯有着一种少女式的纯真情感，有着东方人对情爱的专一，有着对婚恋的执著追求。当她“众里寻他千百度，那人却在，灯火阑珊处”的时候，韦唯终于热恋了。自然，这“热恋”一直延续到新婚之后。
她一直按照东方人伴侍夫君的方式去对待她的西方男人。
但是，她最后失望了。
正如她在《和从前不一样》中说：“我猛然意识到，我从未曾在乎过自己……我生活中的大部分时间，都用来关注他人，为他人做了很多我可能根本不想做的事情。在过去九年的婚姻中，那个自由独立的女人却渐渐地消失了……
为什么在两条铁轨间，一定要有空隙？为什么桥拱与桥拱间，总有一个热胀冷缩的空间？
这是距离，距离造就了美感。美感，才会长久；性感，炽热后就会冷却。
寻找强大
女性在热恋中“自我消失”。崇拜，没有自我；崇拜，导致“心理依附”。
人们说，“你耕田来我织布，你挑水来我浇园”。这种“男耕女织”的“农家乐”式夫妇关系，实际上，仅仅是自然经济里婚姻的“乌托邦”。
女性的崇拜，是寻找安慰。
歌星谭咏麟的背后，还有一个故事：一个年已四十而婚姻不幸的女人，每当痛苦时，都要把谭咏麟的歌听了一遍又一遍。就像崇拜女人的男性，常把李娜的唱片听了一遍又一遍一样。
安慰是心灵的支撑。被崇拜者是偶像，是支柱，是“精神家园”。
女性寻求心理“安慰”而产生的崇拜，就是对强大精神力量的崇拜。诸如对神灵的崇拜，对图腾的崇拜等等。崇拜不一定是“客体”的伟岸，而在于精神的永恒。
女性在热恋中寻找强大。
女性自身的脆弱和身体的纤柔，在潜意识中，她们总在寻找一种强大，寻找一种支撑，寻找一片安全，寻找一丝宁静。
日本人崇拜相扑，法国人崇拜阿兰·德隆，希腊人崇拜斯巴达克斯。男人的形象，就是“力”的象征。
美国人阿恩海姆在《艺术与视知觉》中说：“艺术是一种表现结构。这种结构表现物理世界与精神世界中相通的意义。”也就是说，物理学上的庞大体积，表现了一种精神上的强大。所以女性喜欢伟岸身躯的男人，喜欢项羽“力拔山兮气盖世”的气度。
从牛顿的“力”到工作中的“力度”，物理学和社会学都在叙述“力”的含义。因为，男性伟岸的身躯及凹凸不平的肌肉，表现了“力”的存在。
甚至，我们在书法、舞蹈及穿戴中也能找到“强大”或者“弱小”。
在动物世界里，雌性动物喜欢强壮的雄性。在交配前，它们静观雄性动物为求偶而撕打，谁是胜利者它就“嫁给”谁。
女性，一方面崇拜强大的“力量”，另一方面崇拜强大的精神。
不管什么崇拜，都造成精神的依附，从而失去独立行走的能力。女性以“自我消失”方式而与男人沟通的代价，确实太惨重了。
一个有才能的女性，一个在热恋前曾有建树的女性，常常在热恋中忽视自己。处于事业巅峰的山口百惠，在她艺术生涯皓月中天的时候回到了厨房，而她热恋后又想“出山”时，已不是原来的星星和月亮了。热恋中的女性，每当她们把一切奉献给“上帝”或者“魔鬼”以后，到头来自己真的成了一片白茫茫的大地，真干净！
自我消失
男人编织了一个“鸟笼”，热恋女人喜欢跳进“笼子”。
古人说，“相夫教子”是女人的天职。古人又说，“红袖添香夜读书”是女人的柔情。实际上，相夫、教子、添香、伴读，都是把女人作为附属品。古代有“红袖添香夜读书”，今天留学生中也有“伴读”女性。
女性，始终摆脱不了一个怪圈。
美国人恩伯在《文化的变异》中说：“梦与醉，前者是创造，后者是忘却。”波斯诗人哈菲兹说：“醉汉与恋人同类。”这种“梦”与“醉”只是生活的瞬间，而热恋的悲剧正是“梦醒”之后。这种失落与痛苦，已不再是“生活的瞬间”，而将伴随女性走完人生的全过程。
第一篇、思考天涯有芳草
迅速把握生命阻止生命的飞逝，运用生命的活力来补偿生命的仓促潜逃。
——蒙田
学会思考，就是求得发展。一个懂得自我发展的人，必须思考两个命题：一个是“森林意识”，另一个是“边缘效应”。
大自然的倾诉
我们所说的“森林意识”，简约地说，就是人在社会生活中的“合作精神”。森林作为一块植物群落，只有在它们具有一定的“规模效应”时，才具有保护土壤和含蓄水份的功能。即使你是一棵参天大树，如果离开了森林，孤立地耸立在东非的草原或者茫茫的沙漠中，不仅没有“森林效应”，反而会因“树大招风”而折枝。塔克拉玛干大漠里的胡杨枯萎身躯，正倾诉着古老森林的传说。
“森林效应”的核心，就是把个人融入集体，看重“团队的竞争”。日本是一个十分注重“团队精神”的民族。在国际竞争中，他们常以这种精神取胜。沙子垒不起坚固的挡风墙，但众多幼小的树木，可筑起一道绿色的长城。
在1998年夏季长江和松花江抢险中，古老中国大地上重新唱起了“森林之歌”。几十万军队和数百万老百姓之所以能战胜洪水，凭的就是坚强的领导核心和民众“团队精神”。
对“森林意识”的认知，不仅仅是表层意义上的合作。从深层意义上讲，是一种结构上的“优势互补”。这种“互补效应”，相似于化学上的“化合反应”：当几个游离而软弱“元素”组合起来的时候，就变成另一种十分坚硬的物质。
即使动物世界的生存竞争，十分凶猛的狮子，也不敢袭击成群的长颈鹿。而离群分娩的长颈鹿，只过几天就要融入附近的同类群落中，求得一种安全和保护。
即使十分激烈的商战，竞争的双方除了你死我活的竞争之外，从社会发展的层面讲，更多的还是合作。我们经常看到“强强联合”，正是这种合作中，重新分配市场份额，重新占有消费者。但前提条件是：你吃不掉我，我也吃不掉你。
商界有句名言：“亮底亮面，利润平分。”实际上，这正是商业运作的合作精神。
2000年秋，一个偶然的机会，我接触了一位新加坡的华商。在彻夜长谈中，他向我讲了一句很有意思的话：“经商的人，一定要把对方看成朋友。首先让别人活下去，你才能活下去。让别人活得更好，你才能活得更好。”
即使商海中沉浮，也千万别把对方当傻瓜。“蒙”、“骗”只有一次，而合作就有第二次、第三次……这既是经商之道，也是发展之理。“坑”、“蒙”、“骗”的办法，受到伤害的不是别人，恰恰是自己。
走向阳光
“边缘效应”，按生物学的意义讲：森林边缘，树木接受阳光的机会最多，拓展生存空间更广阔。由于森林边缘的树木受到环境的限制最少，“边缘地带”提供了一个良性的发展空间。从而达到一种“纵横驰骋三千里，任东任西任去留”的境界。
“边缘效应”大体可分为“地域边缘”和“职业边缘”。
谋求发展，必须考虑“地域边缘”。
大学毕业生到祖国的边疆去，要么黑龙江，要么西藏，要么内蒙，要么云贵。并不因为那里的风光特别旖丽，也不因为那里的民风特别淳朴，更不因为充满了罗曼谛克情调。那里急需人才，那里就是发展的“地域边缘”。正因为如此，我们的大学生才最能受到重视，得到培养，从而造就自己的“成熟”——将知识转化为创造能力，这是一笔终身受用的宝贵财产。
因为，“森林边缘”的树木得到阳光的机会较森林中心多得多，其根系也可伸向更远更肥沃的土地，最容易变成参天大树。
谋求发展，还应考虑“职业边缘”。
“职业边缘”，叫人在择业时，切莫过分追逐社会的“择业热点”。一些时髦青年特别崇尚“露脸”的节目主持人，但一个电视台的节目主持人只有20～30个位置。即使你有幸被录取，圈子中的竞争以及对主持人的全方位素质要求，那也是一碗不好吃的饭，只有过来人才知其中味。