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五、 再卷风潮
早先的德龄、罗迦陵、陈香梅、张爱玲、靳羽西以及纪政、聂华苓、三毛、张曼玉等可以存而不论，此后是大陆女子纷纷渡洋外嫁，一改近代之初中外婚姻娶多嫁少的走势，一时“先进”女子必得高鼻子蓝眼睛男士为首选，且大有罄尽妩媚靓丽之势，流风所及，中国男子大有失落之感，所谓“几乎每当一个中国女人的手伸向洋绅士的时候，一个中国男人就在她身后倒了下去”的悲恸触耳可闻，以至有1994年澳洲华人社区的一场大争论：某女士放言“做爱精彩的西方男人到处都是，十个人中起码有八个精彩，两个马马虎虎，中国男人是十个中两个马马虎虎，八个很糟糕”。〔6〕
人为阻隔若干年后跨国之恋的带头人无一不是“英雄”或“英雌”之属，他（她）们好似是敢吃螃蟹的第一人。回忆一下那时沸沸扬扬的风波吧：新中国第一位与外国人相恋而告成功的中央美院女学生宋怀桂，不是惊动了中央领导（周总理）才能喜获连理？南京大学女学生奚晓柔，竟在严酷的外界干涉下跳楼自杀！此后，北京女画家李爽与法国外交官的相恋，中央戏剧学院女学生张谆与一外国留学生的相恋也一波三折。根深蒂固的陈见、传统的偏见、可怕的“大众民主”的口水，会制造多少人间的悲剧！于是，在那种环境下，如果不是一两位通达、明智的领导人出面主持公道，还会有多少生死离别的中外情侣？辽宁大学学生尹国庆和法国留学生玛丽安、湖南师院学生梁恒和美国外教夏竹丽、中国社会科学院新闻所研究生高原和美国外教朱丽、乒乓国手庄则栋和佐佐木敦子，他（她）们都不得不感谢英明领导带给他（她）们的幸福。
终于，中国融入了世界，中国把“开放”视为基本国策，跨国婚姻也被合法化了。1983年，《中国公民同外国人办理结婚登记的几项规定》出台，从此潮流如涌。而往往领受潮流的弄潮儿是心态开放幅度最大、接触外面精彩的世界最多、传统观念束缚最少的“星族”：电影演员有沈丹萍、张闽、斯琴高娃、丛珊、陈烨、邬君梅、麦文燕、史可、宁静等；歌唱演员有韦唯、苏小明等；音乐家有郑苏；钢琴家有苏禧；小提琴家有盛中国；体育明星有何智丽、焦志敏、林野、诸宸、庄则栋、陈新华等；作家则有张戎、严歌苓、张辛欣、刘索拉等等（可以看出：这也是阴盛阳衰几乎不成比例的滔滔大势）。此外，更有各大都市中的婚介中介机构如雨后春笋涌出，留学生们怀揣了憧憬，都市丽人“心动不如行动”。对这些现象，一池春水，自然激出许多大呼小叫，此起彼伏，煞是好看。不是有“新民谣”：“一等美女嫁美军，二等美女嫁日军，三等美女嫁国军，四等美女嫁伪军（持绿卡者）……”么？然而时光流转，随着社会转型和开放幅度的深入、人们心理承受力的持续加大、个人选择和多元化环境的日益培植和成熟，现而今谁还扯这个“酸葡萄”的闲心？
注释：
〔1〕《走向世界——近代中国知识分子考察西方的历史》序，中华书局1985年第1版。
〔2〕《姜亮夫文录》，云南人民出版社1999年第1版，第307页。
〔3〕〔5〕引自《近代中国社会文化变迁录》第1卷，浙江人民出版社1998年第1版，第579、577页。
〔4〕《近代中外条约选析》，中国法律出版社1998年第1版。
〔6〕《跨国婚恋：悲剧、喜剧、正剧》，世界知识出版社2000年第1版，第26l页。
我看电影（四）
？ 王 怡
《月光宝盒》
《西游记》本是所谓古典名著中我最不喜欢的，尤其对于漫长的西游，更是无法忍耐。孙悟空被招安，其思想被统一到如来观音的理论上去之前，才是我乐意观看的。
但西游是一场史无前例的、寻找完美世界的长征。孙悟空最终被整合到这一由神佛一手操纵的乌托邦游戏中来，是这出戏最悲哀的地方。看这部所谓无厘头电影之前，我还尚未对唐僧师徒四人的西游本身，有过任何超越于童心未泯之上的关注。
但针对这个禁欲男孩的黄金组合，亦有一些理论的模型。
香港作家李碧华是最刻毒的。她说唐僧眉清目秀，乃一基佬。孙悟空是个无父无君的禽兽，何以对唐僧呵护有加，远之则怨，近之则恨呢。如果说美猴王对唐僧欲普渡众生、建立地上千年王国的伟大抱负有深刻的理解，未免徒招人笑。听听唐僧那些哀怨的对白吧：
“我不要你了！”
“你回花果山也罢！”
“若是再和你相见，我就堕了阿鼻地狱！”
看起来不似师徒，确像情人。更何况唐僧曾误饮子母河的河水而腹中有孕。当时便含羞带愧，不可告人。而那孙行者，只要一见有女人纠缠，便大喊妖精，一棍子打死。在基佬眼中，女人本是妖精，再兼情敌。那唐三藏到底是如何被罚下凡尘的，看来也是个问题。
这师徒四人，除开可有可无的沙僧，唐三藏、孙悟空和猪八戒这三个人妖（周星驰的台词，妖只要具有了慈悲心，就不再是妖，是人妖），构成了“取经”队伍的三个精神层次。当然又是借用弗洛伊德的台词，说猪八戒是这个组合的“本我”，本我是没有时间与进化观的，所以猪八戒对西天取经的宏伟叙事和目的论丝毫不感兴趣；本我也是没有价值评价的，他只受本能的快乐原则的支配。所以猪八戒是一只独行特立的、春光灿烂的猪。他对向众生指出什么才是最好的生活这么一件伟大的事情也嗤之以鼻，甚至保留了怀疑。我开始倾向于认为，猪八戒才是真正具有自由主义倾向的。至于孙悟空的青春期，不过是一种通常的逆反心理。
孙悟空则是团队中的“自我”。唐僧当然就是“超我”。唐僧以自己的信仰和普救世人的良知，让孙悟空一步步向他靠拢，一步步向佛祖所代表的那个乌托邦投降，并像溥仪一样忏悔自己的前半生。在这一过程中，猪八戒被压抑了，猪八戒的正常的欲望和权利都被革命忽略了，在众生尚未得到解脱之前，猪八戒成为了西天取经这件事的第一个受害者。
如果离开西天取经的终极意义，单单看待漫漫征途中的禁欲问题，也可以反过来说，孙悟空是“超我”，唐僧才是“自我”。在女儿国那一段，唐三藏明显是在克制，深受熬煎。而孙猴子却在一旁冷笑。“性“这种事情，对孙悟空来说，完全没有吸引力，这是极古怪的。我的猜想，孙行者一开始被压在五指山下，就被压坏了。五百年的时间，足以让他不可逆地成为性无能。
但在一切关于西天故事的阐释中，周星驰这部《月光宝盒》无疑是最精彩的。一个精通古诗的朋友说，周星驰是自梅兰芳之后中国最伟大的演员。如果对“伟大”一词进行新的解释，我认为这一看法是公道的。至尊宝借助于月光宝盒，回到五百年前的盘丝洞去救紫霞，由于时间不凑巧，在影片中一次次的重复。这一段使我对电影艺术有了重新的认识和考量。并从这种随心所欲的重复，感到周星驰的才华横溢。
《月光宝盒》最重要的，不在于给几个为乌托邦摩顶放踵的禁欲僧带来了伟哥，和西天没有的爱情，而在于它将真正具有价值的乌托邦从西天雷音寺搬回了孙悟空的内心。它将西天取经这件带着历史决定论的事情淡化了，它使取经的目的模糊不清。当片尾的至尊宝吊儿郎当的扛着金箍棒，赶上唐僧等人继续上路的时候，我们几乎都已经忘记了他们要到哪里去。他们去干什么，取经这件事究竟还有没有意义？
在这部戏中，“超我”的宏伟叙事被摈弃了。至尊宝其实是孙悟空和猪八戒两个人的统一，即是“本我”与“自我”的融合。本能的快乐原则，不再是与西天取经的目标相反的一件事。
“我猜中了开始，却猜不中结局”，这句台词指向的，其实是取经这件事的本身，而且听起来倒象一个离开了取经队伍，又重新回到五指山下的孙悟空说的。
同时也意味着，追随者终于对领袖失去了暗恋和怨妇般的惆怅，以“独立之精神”洗刷了有关基佬的嫌疑。
《闻香识女人》
一种独尊的价值往往可以把另一种价值盖住，甚至把其他所有的价值都盖住。比如一个反革命者�