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着宁静和美的生活，由于人的食欲，引起了生产活动；又有了性欲，产生了
两性结合，出现了家庭。家庭是私有财产的根源，私有财产是人际斗争、社
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会不定的根源。为了调和人际的争讼，出现了刹帝利和国家，有人厌世出家，
“入山行道”，于是产生了婆罗门。此类创世说在佛教不同典籍中，说法并
不一致，但最终归结为“业”，则是一条贯彻始终的主线。因此，在宇宙生
成论和种姓起源上，佛教同婆罗门教的天帝创始说，完全对立。早期佛教充
满着悲悯和同情受苦者的情绪，但对阶级矛盾则采取调和的态度，对种姓制
度主张适当调整。在早期经典中提到四种姓时，往往把刹帝利排在婆罗门之
前，认为唯有刹帝利才是“天人中最胜”。至于种姓制度本身，没有本质的
变化。但是在宗教信仰方面，早期佛教却向一切阶级、一切种姓开放。社会
上的种姓不平等，可以在佛教中得到解决，在佛法面前，佛徒一律平等，没
有种姓差别。佛陀宣布：“今我弟子，种姓不同，所出各异，于我法中出家
修道。若如人问：姓谁种谁？当答彼言：我是沙门释种。”沙门释种是指依
照佛教戒律出家修道的人。种姓平等被认为是“出世间法”的“施设”，在
早期的僧团组织中，看来是贯彻了的。
关于因明。因明（也有称作因明学）即佛家逻辑。当然，佛教产生以前，
印度古代就早已有因明的逻辑思想。在古代印度，各宗教哲学派别之间的斗
争十分激烈，经常展开辩论，辩论的胜负往往决定一个人荣辱乃至生死。7
世纪曾游历印度的玄奘在《大唐西域记》中记叙道：“时集讲论，考其优劣，
彰别善恶，黜陟幽明。其有商榷微言，抑扬妙理，雅辞赡美，妙辩敏捷，于
是驭乘宝象，导从如林。至乃义门虚辞，辞锋挫锐，理寡而辞繁，义乘而言
顺，遂即面涂赭垩，身坌尘土，斥于旷野，弃之沟壑。” 《大唐西域记》中
还记载了世亲的老师如意法师因与外道辩论受挫而被迫截舌自杀的事。这就
造成一种重视辩论技巧的社会要求。印度在佛教兴起前便沉浸在哲学思索
中，大量的不同观点和体系正在涌现，并进行着激烈的争辩。随着时间的推
移，各哲学派别或教派内部也是观点纷呈，派系丛生。各派在论战中竭力稳
固自己的观点，完善自己的体系，建立自己的权威。这样的辩驳，一方面促
进了哲学的发展，另方面也促使各派着力研究总结出论辩的技艺，并逐渐提
炼出充满“立破正邪”、“咸陈轨式”推理论证规则的逻辑体系。
“因明”的“因”指推理的依据，“明”指通常说的学术。因明大约产
生于公元前6世纪，传说它的创始人是乔达摩（也有译作“足目”）。最早
关于因明的著作是《正理经》。后来佛教哲学家又推动了因明的发展。因明
有古、新之分。佛教大师陈那以前的因明主要取五支作法，属古因明系统；
自陈那创立三支作法以后，便产生了新因明系统。古因明和新因明有很多不
同之处，其中最主要的区别是由五支作法变为三支作法。所谓五支作法，就
是其论式由宗、因、喻、合、结五个部分组成；所谓三支作法，就是其论式
简化为宗、因、喻三个部分。其中。“宗”是对论点的陈说，“因”是根据
和理由，“喻”是比喻和例证（“同喻”是同类比喻，“异喻”是异类比喻），
“合”是在前三者基础上的具体应用，“结”就是结论。五支当中以“宗、
因、喻”三部分最为重要，因为“结”只是“宗”的重复，而“合”也已包
含在“喻”之中了。所以陈那把五支改为三支，创立了新因明的论式。陈那
的三支作法除了删去“合、结”二支外，还对“喻”作了改造。在五支作法
里，喻只起比喻和例证的作用，意义不大；但在陈那的三支作法里，喻在例
证之上还说出它的普遍意义，这就提高了喻的地位，使喻变成因果关系的带
例说明。从五支改为三支，这是因明史上的一项意义重大的变革，它使因明
的论式趋向完善成熟，更切合人类思维的逻辑过程。因明作为佛家逻辑，是
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随着佛教的兴盛而发展起来的。
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4。其他诸多哲学思想
关于沙门思潮。公元前6至前5世纪，印度思想界十分活跃，出现了百
家争鸣的局面，当时的社会思潮有二：一为婆罗门教的正统思潮及其支流；
二为非婆罗门教的思潮。后者通称为沙门思潮，它体现为当时自由思想家的
各种观点和派别。沙门 （道人）的原意是“努力的人”，这些人常常过着与
婆罗门不同的生活，或者以求乞为生，从事各种苦行和瑜伽的修炼；或者从
事各种社会职业，如医生、星相家等等。他们对形而上学和社会伦理问题各
有不同的主张，并在群众中宣传自己的信仰，结成僧团或派别。这些僧团或
派别数量很多，活动也很频繁。其中影响较大的有五派，即顺世派、佛教、
耆那教、生活派和不可知论派。它们的观点 （“见”或“外道”）很多，涉
及的过去是指前生的生活，未来是指死后的命运，还有许多哲学的根本问题：
世界的起源和发展，肉体与灵魂的关系，人生的目的，死后意识有无等。现
重点介绍一下。
首先，（1）常住论主张我（灵魂）及世界永恒的存在。婆罗门教唯心主
义常住论者认为，人们通过“热心精勤的修定”，可以使灵魂（我）在“一
生、二生……乃至几十万生的流传轮回中获得永生的存在”。而唯物主义者
认为，世界上一切事物的存在和相续转变都是由其自身的原因即“自性”所
产生和推动的。自性有显现和隐蔽两个方面，在显现时成为大地高山和树木
等杂多的现象，当这些现象毁灭时又归于自性，处于隐蔽的状态。因此，从
自性的显、隐中可以证明世界是永恒存在的。常住论者还认为我和世界的永
恒存在不但可以从直觉经验中认知，而且也可以从逻辑的推论中获得证明，
从“有法常有，无法恒无，无不可生，有不可灭”的因果关系中可以推知我
和世界的永恒存在。（2）一分常住论，也称为半常半无常论。主张我及世界
在本体论上是永恒存在的，但在现象上则是变化无常的。比如说“大梵天无
所不能，无所不胜，洞见一切，支配一切，为世界自在主，为一切创造主，
为一切化生主……此（梵天）生我等者……若我等性，为所化生，无常不坚，
短寿应死，故来生此”。这段经文的意思是，作为本体的梵或我是“常恒、
坚固、常住和无转变化性”，但梵天化生的命我（个我或个体灵魂）则是“无
恒、败坏无常住和转变性”。（3）边无边论，即论述世界是有限还是无限的
种种学说。唯心主义者讨论这个问题的用意是要论证世界最终是“非有限、
亦非无限”，即修行最终所要达到的境界是“非想非非想处”。而唯物主义
者认为，世界是由于物质自身的原因所推动的，因此也认为是无限的。 （4）
诡辩论，也称为不可知论，佛教称之为捕鳝论。诡辩论者对一切问题的回答
均不置可否。例如有人问到有无彼岸世界、化生有情、善恶等问题，他们用
暖昧的态度回答说：可以说有，可以说无，可以说亦有亦无，可以说非亦有
亦无。（5）无因论。主张人和世界都是由偶然的原因发生的，事物之间没有
必然的因果关系。比如瑜伽派认为，人们通过修行可以达到超越有想、无想
的三昧境界，断灭轮回，从而消灭一切苦因；而也有的派别认为，通过我们
的推论、审察可以认识人和世界都是由其自身的原因所产生的。（6）关于死
后有想无想论。这种学说主要讨论人们死后有无意识的存在以及意识的性
质、形态等问题。有人主张死后有意识的存在；有人主张死后没有意识的存
在；也有人主张死后非有意识，亦非没有意识的存在。主张死后有意识论者
还进一步探讨了意识的性质和形式等问题，他们把意识分为有形、无形；有
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限、无限；一种、多种、无量；苦、乐、不苦不乐等等。例如生活派（邪命
外道）主张死后的意识是有形的，而耆那教则认为死后意识是无形的。 （7）
断灭论，主张一切有情死后断灭无余。唯物主义者认为，断灭是由地水风火
四种原素所结合而成的肉体和由肉体派生的灵魂两者的断灭。“此我为有色，
四大所成，父母所生，而身坏时，断灭消失，死后无存，于是此我，全归断
灭。”（《梵网经》）这是顺世论者的主张。相反，唯心主义者则认为断灭
是精神的断灭，人们通过种种修行后可以达到“空无边处”、“识无边处”
或者更高的“非想非非想处”，从而断灭一切心或意识活动，获得精神的最
后解脱。（8）现在涅槃论即现世解脱论。唯物主义者和唯心主义者都主张在
现世中可以得到解脱，但他们有着各自不同的理解。唯物主义者认为：人们
生活在现实世间中，获得种种物质的福利，满足感官的享受（“五欲自恣”）
就是人生最高的目的。而唯心主义者认为：通过严格的修禅，舍弃不苦不乐，
达到空寂安稳的境界，可以获得现世的解脱。
关于顺世派哲学思想。顺�