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的生成毁灭，也是整个宇宙的生成毁灭。一个星系的规律，一定普遍地适应于整个宇宙。 宇宙生命体的信息控制不是由一个CPU，一个脑集合体，由CPU式或脑式控制中心来指挥控制一切，这是不可能的。即使是用光来传递控制信息，亦即30万公里/秒，还是远远来不及控制整个宇宙的。至今为止，还没有发现比光更快的速度。所以我认为宇宙生命体的智能控制，是一种具有更深刻根基的、目前科学还不能解释的〃全信息控制。〃 宇宙生命体总是通过毁灭自己来创造一个新的宇宙。宇宙毁灭与生成方程的基础就是对立同一规律。宇宙毁灭时，将能量压缩，但宇宙所含有的一切规律、定理不生不灭，信息被记忆保存在超物质的〃超子〃中。当超子发生大爆炸时，将能量释放，质子和中子充满宇宙，结合成原子核。同时在原子核中，已带有宇宙一切规律定理的全部原生信息。 宇宙本身就是具有最高智慧的生命体。一切星系、射线、空间、时间，以及其他生命都是宇宙生命体有限的、特殊的存在形式。既然宇宙自身就是一个生命体，那么也必然有生存、发展、壮大、毁灭的历史，这就是科学所要研究的宇宙的历史性。 对于宇宙这种生成逻辑的观察，涉及到宇宙本体问题的最深刻之点，它已不是狭义的自然科学所能解答的。这需要一种泛理性甚至超越理性的更高信仰和理解，它包涵了对于至善的信仰，即对真/善/美的总体性信仰。这种超越于理性的信仰，我认为就是哲学及宗教信念必然性与必要性的根基所在。
11、自我与无限
记者：您是否认为哲学、宗教与科学三者之间具有互补性？
何新：科学是特殊性的专科知识，即康德所谓〃智性〃，哲学是综合的整体性认识，即黑格尔所谓〃理性〃。而宗教及艺术则超越感性与智性、智性与理性的鸿沟，沟通着已知与未知的世界，关系于人类对于至真、至善、至美的终极形态的信仰。 近年自然科学方法论中出现了一种关于〃弦〃的理论。这一理论所蕴涵的哲学理念似乎也近似于黑格尔的圆圈式互补理论。在某种意义上，21世纪的自然科学与理性主义的宗教信念，正在一个同心圆系列（弦）中共振和互补。
记者：最后再问一个问题，结束我们今天的对话。您对哲学和宗教问题的这种研究，也是在东北那些年代中进行的吗？
何新：不完全是。但是，我永远会怀念我在东北研习哲学、苦苦思考宇宙终极存在问题和宗教问题的那些难忘岁月。 在那夏日的夜，独坐在草原上，脚下是一道浅浅流淌不息的小溪，听着夏虫呢喃，闪烁在溪边的萤火，注视着头顶上的星空。或是在那星夜寒冷的雪原上，雪在月光下闪现着幽幽的蓝色光，空气澄彻而冷峻。头顶上星空仿佛像一张神秘的巨网，以无数只眼睛神秘地投注着你。这时，我心中常常浮起康德在《实践理性批判》中的名言： 〃有两种东西，我们愈时常、愈反复地加以思索，它们就给人心灌注了时时在翻新而且有增无已的赞叹和敬畏：那就是我们头上的星空和内心的道德法则。 我无需远求它们或猜度它们，仿佛它们掩蔽在黑暗中，或处在我的视线以外的超越境界中一样；我亲眼看见它们在我面前，并把它们和我自己的存在意识联系起来。 前者从我在外部的感官世界中所占的位置开始，把我在其中的联系扩大到重重世界、层层星系的无限范围中。此外，还延伸到它们的循环运动、生成和延续的无限时间中。 后者开始于我的无形的自我、我的人格，并把我呈现在一个具有真正无限性的世界中，不过这个世界只有悟性才能追寻出来。
它使我觉察到，我和这个世界不是处于一个单纯偶然的联系中，如在前边那样，而是和它处于一种普遍的、必然的秩序中；正是通过这个秩序，而与所有那些有形世界联系起来。 前一个重重世界的景象好像消灭了作为一个动物者的我的重要性，这个动物在短期内不知怎样偶然地赋有了一度生命力以后，又不得不把它所由以造成的那些物质还回它所住的那个行星（而这个行星仅是宇宙间的一粒微尘）。
在另一方面，第二个景象却借我的人格，把作为一个灵物者的我的价值无限提高了，在这个人格中，道德法则就给我呈现出一个独立于我的动物性存在，甚至独立于全部感性世界以外的另一种生命。 这一层是至少可以从这个法则所指派给我的有目的的命运所推断出来的。这个命运不是仅限于今生的条件和限制之上的，而是通向于无限和永恒的。〃 （第一卷·完）
何新著作年表
书 名出 版 社出版日期
培根论人生（第一版）上海人民出版社1983
诸神的起源（第一版）三联书店1985
人生论湖南人民出版社1986
艺术现象的符号文化学阐释人民文学出版社1987
中国远古神话与历史新探黑龙江教育出版社1988
何新集黑龙江教育出版社1988
人性的探索黑龙江教育出版社1988
中外文化知识辞典黑龙江教育出版社1988
中国文化史新论黑龙江教育出版社1988
龙·神话与真相上海人民出版社1989
世纪之交的中国与世界
——何新与西方记者谈话录四川人民出版社1991
爱情与英雄四川人民出版社1992
东方的复兴（第一卷）黑龙江人民出版社
黑龙江教育出版社联合出版1991
东方的复兴（第二卷）黑龙江教育出版社1992
何新政治经济论文集（内部发行）四川人民出版社1993
论何新（内部发行）四川人民出版社1993
何新政治经济论集黑龙江教育出版社1995
中华复兴与世界未来（上下卷）四川人民出版社1996
培根人生随笔人民日报出版社1996
为中国声辩山东友谊出版社1997
危机与反思（上下卷）国际文化出版公司1997
诸神的起源（新版）光明日报出版社1997
孤独与挑战山东友谊出版社1998
中华的复兴（韩文版）韩国东文堂1999
诸神的起源（日文版）
· （韩文版）日本东京树花
韩国东文堂1998
1990
《新战略论·何新战略思想库》（三卷）四川人民出版社1999
龙：神话与真相（第二版）上海人民出版社2000
大易通解澳门出版社2000
何新批判四川人民出版社1999
反思与挑战台湾时代风云出版社1988
巨谜的揭破台湾时代风云出版社1988
致中南海密札香港明镜出版社1997
何新简介
在今日中国知识分子当中，最具争议及传奇性的人物非何新莫属。多年来，他在理论上提出了许多新的观点，其中最有影响的一次是1990年12月11日《人民日报》发表他的长文《世界经济形势与中国经济问题》。他的许多文论曾送到最高领导层，受到广泛注意。
何新没有读完大学，但他曾被中国国家权威机构中国社会科学院聘为研究员。他不是共产党员，但在理论方法上却信仰马克思主义。
何新1949年12月出生于浙江温州苍南，5岁随父亲定居北京。他在北大荒生活过9年。在这9年中，他从事过多种职业。当过农民，铸造工人，由于写信反对江青而成为反革命，挨过斗、坐过牢。这个时期最戏剧化的一段经历是1970年，他在北京流浪了一年。流浪的目的，是为了能够在当时重新开放的北京图书馆里阅读书籍。在这流浪的一年中，他经常每天只能吃两个烧饼一碗豆腐汤，栖息于地下防空洞。但在北京图书馆的阅览室里，他阅读了马克思、恩格斯的著作，黑格尔的著作，以及意大利思想家克罗齐的美学著作和南斯拉夫政治家德热拉斯的著作。
1975年以后，他成为黑龙江省一个小县城友谊县的教师。1977年恢复高考，他被录取到黑龙江一所大学，但不到一年，便自动退学，回到北京。他认为自己已不必要在大学里耗费4年时光，谋取一个文凭。命运证明他的自信是对的。1979年他应聘到中央财政金融学院任代课老师，教授古代汉语及古代财经文选。一年以后到中国社科院。先在科研局作零活，由于陆续发表了一些有影响的论文，引起了学术界的注意。
1981年他受聘担任历史学家黎澍的助手。1982年以后开始独立从事研究工作，先后在近代史所、研究生院、文学所工作，被聘为助理研究员（1985），副研究员（1987），研究员（1990）。这些职称，每一次都是由于他在学术上的杰出表现而被中国社科院学术委员会破格特别批准的。
1991年何新进入全国政协，被特殊安排为专职委员。他除了以大量精力从事历史、考古、语言、神话方面的研究外，同时也密切关注着对于我国国家发展、民族生存最紧迫的现实经济、政治和国际关系问题的研究。并随时将其研究成果和建议，直接向党和国家领导提出报告。
1990年秋，他应日本著名人士德间康快之邀访问日本，会见了后来成为日本首相的参议员宫泽喜一。归国后就日本对华政策动向向国家最高领导作了汇报。在归国后写的研究报告中，他在国内最早地揭示了世界上三大货币经济集团（美元、马克、日元圈）的分化和崛起。
1992年3月他应古巴亚太研究中心和驻华大使格拉先生之邀访问古巴，卡斯特罗专门安排会见他，与他共进晚餐并在我国驻古大使的陪同下，极其破例地与他进行了9小时的长谈。归国后他将古巴经济、政治社会情况向中央作了实事求是的报告。并提出了援助和贸易的建议。卡斯特罗曾希望他到古巴担任�