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非现实的人和佛菩萨之类的非人神灵都不能代替这种作用，也是无效的。在《菩提道次第广论》中讲的“亲教师”和《密宗道次第广论》中讲的“灌顶师”都是指现实中的真人，“传法”、“灌顶”也指的是真事。假若某个历史人物或神灵可以替代“亲师”和“根本师”的话，藏传佛教历史上的那些不直接向佛陀持金刚、文殊、观音、莲花生、德洛巴、那若巴等不在世的佛菩萨和大成就师祈祷显灵传法、灌顶、授戒，为什么都要千里跋涉，吃苦受累去寻找活着的上师求法、受戒呢？法本、戒本谁也可以找到，拿着法本、戒本自己给自己传法，自己跟自己授戒，或者观想祈祷任何一个死人和神鬼精灵传法、灌顶、授戒不是更方便省事吗？假若观想意念传法，灌顶，和真实的传法、灌顶效果一样或更好的话，观想的大饼定能充饥，意杨的老婆定能生孩子了。如果是那样的话，只要人学会观想就什么也不用干了。那些工人、农民、商人，也可以凭观想意念发家致富了。这是多么奇妙和现代密法呀！——这是从他们的观点推演出来的。因为他们说：“凡经成就上师公开之密法密咒，均不需灌顶，因行者精勤修持其法，公开密法之上师自会加持行者。”从他们的这种说法，可以看出他们的主张显然是：（一）密法不需要有传承，有法本就等于有了传承；（二）不需要有亲师、根本师，可以以死人和神鬼代替亲教师、灌顶师；（三）加持等于灌顶；（四）受戒不需要具戒行戒脉的上师、戒师传戒，可以自己给自己授戒，或者说根本不需要受戒和持戒；（五）观想灌顶不但可以代替真实灌顶，而且“尤胜于真实灌顶”；（六）完全可以否定“上师为加持之本”，“持戒为成就之本”。这六条观点并不是强加给他们的，而是完全根据他们的观点按逻辑规律推导出来的。其中第一条、第二条看了他们的文章便一目了然；第三条“加持”等于“灌顶”的观点也是从“凡经成就上师公开的密法密咒均不需要灌顶……持其法公开密法之上师自会加持行者”直接得出的。本来灌顶中有三密随许加持的项目，但加持不等于灌顶，加持不能代替灌顶，这是最基本的密学常识之一。但就连这样一个最基本的概念都混淆不清，我不知道这密宗专家是怎么当的。请看萨迦四祖公嘎坚参在《分别三律仪论》中是如何说的：“当今有人用亥母加持之法充灌顶，以此作为入法门，观修烈女火之类，此事续中未开示，先贤论中无根据。”在续经和经论中没有根据的东西，显然是乱法行为，怎能用加持代替灌顶呢？第四条，受戒不需要具备行戒脉的上师传戒，可以自己给自己授戒，或者根本不城要受戒持戒的结论是从他们“不需要灌顶”，不需要亲师的观点得出的。因为密法的三昧耶戒和僧戒一样必须要有具戒的活人真人传授，而且三昧耶戒必须通过灌顶授受，否则就无戒脉传承，被视为受戒无效。既然说不需要灌顶，也就等于说不需受三昧耶戒，即然不受三昧耶戒，就无戒可持，就等于说不需要持戒。如果说不需要亲教师灌顶也可以受戒的话，就等于是说，可以从死人或神鬼精灵的加持下获得戒脉。但要知道，他们在这里犯了一个原则性的错误，因为人死了戒不存在，所以在受戒时有“尽形寿持戒”的誓言。如果人死了还有戒体的话，比丘死了中阴身仍然是比丘，再转人和动物仍然是比丘，还需要重新受戒吗？既然人死了，戒体戒脉都不存在，那么不在世的上师，怎么会传戒呢？无论显密，所谓“法脉传承”，无一例外地都是指一代代活人的传承续流，既不是指死了的灵魂传给活人，也不是指经文法本。这个佛学基本概念应首先搞清楚。显宗和密宗都把具体的亲传上师当作证道根本，而不把后象的无形的本尊护法当作根本自有它深刻的道理，这也是佛教不同于迷信的一个重要分界线，也是它的科学之处；第五条：“观想灌枯不但可以代替真实灌顶，而且尤胜于真实灌顶”的观点，也是从他们文章中表现出来的。在一个所谓“藏密心要”的书中说：“自授灌顶可作为师授灌顶的补充，亦可替代师授灌顶，从其加持力及证量而言，往往尤胜于师授灌顶。”这里所谓的自授灌顶显然指观想三昧灌顶。认为用自己观想的三昧耶灌顶可代替真实灌顶，甚至夸大其作用，说什么“尤胜于师授灌顶”，纯属外行之言，绝对不能成立。首先，作为密法的培器成熟，传法授权的灌顶是指上师给弟子的真实的传法、灌顶、授戒行为，观想上师和观想本尊灌顶都是代替不了这个真实的灌顶和真实传法授戒的。如果看到过《密宗道次第广论》和《密学入门》之类正宗密续经论的话，也不至于提出这种荒唐可笑的说法。宗喀巴在《密宗道次第广论》中明确指出：“欲求灌顶，须先入曼荼罗。此复先应修习所入之曼荼罗。……此说分绘像、彩土、身曼荼罗三种。又以有情差别，说静虑曼荼罗。故人曼荼罗时之坛，总有四种。”“又先未曾受灌顶者，不可即于身曼荼罗灌顶，于静虑曼荼罗灌顶，亦须师资俱胜相。”“续及解释诸大智者，多说最初灌顶依彩土曼荼罗。是故总说弟子所人之曼荼罗，是指彩土之所绘者。”这里说的非常清楚，（一）欲灌顶需要先举行入坛仪式，（二）给弟子灌顶的坛城（曼荼罗）共有四种：1、绘画坛城（即绘像曼荼罗）；2、彩沙堆积坛城（即彩土曼荼罗）；3、上师身体观想坛城（即身曼荼罗）；4、上师在定中化现坛城（即静虑曼荼罗）。在以上四种坛城中按续部规定，给弟子灌顶最初需要彩沙坛城（如时轮等几种大法必须是彩沙坛城）。不具备彩沙坛城的情况下，可用绘画坛城。第三种身坛城，只有胜乐密集等极少几个本尊才具有身坛修法，即使是有身坛的本尊法，也只能在彩沙、绘画坛中经过灌顶后才能授受身坛灌顶。第四种静虑灌顶即定中显现坛城，灌顶师必须是具备定坛灌顶的大成就师，接受灌顶的弟子也必须具备可以真实受到定坛感应教益者，即“师资俱具胜相”者，并不是普通上师和普通弟子都可以做得到的。那么所谓“自授灌顶”是属于哪一类型的灌顶呢？不懂密学的人如果认为“自授灌顶”就是“静虑灌顶”的话，那是大错特错。静虑灌顶是指上师定中给弟子灌顶，并不是弟子观想佛本尊给自己灌顶，若把这两种截然不同的概念混在一起，这只能说明密学知识的贫乏、可怜了。我们还要对这些所谓“自授灌顶尤胜论者”提出如下的问题：既然自授灌顶，尤胜于师授灌顶，那么师授灌顶为什么会起到授戒和破戒者复戒的作用，而观想三昧耶灌顶（即所谓自授灌顶）只能起到消业和防止恶业再生而起不到受戒和复戒的作用呢！如果连这点密学常识都不了解的话，我们除了遗憾还能表示什么呢？如果说懂这个道理，那你们的所谓“尤胜”又指的是什么呢？从上述的五条观点可以推出，持这种观点的人们的最根本的观点是（一）完全否定“上师为加持之本”的观点；（二）完全否定“持戒为成就之本”的观点。既然把藏传密法最根本的两条都否定了，那么还有什么藏传密法可谈呢？
四、破所谓“现实中难找到有成就的上师，与其拜无成就的上师灌顶，不如不拜的好”的谬论。
这种说法实际也是和上述那些观点一脉相承的，是借口有成就的上师难得，而达到否定亲师灌顶作用的目的。
关于灌顶金刚师的条件在《密宗道次第广论》中引用《金刚曼经》第六十四品云：“善息灾等业，知咒瑜珈轨，此师可称赞，行施住静戒，具最胜忍进，昼夜勤修行，有慧善工巧，具师长德聚，说明阿阇梨，内爱乐集密，外作声闻行，以如是教授，转教诸弟子，当知为大师。”《上师五十颂》所说金刚师德相共十三条：1、具净戒，2、具智慧，3、具忍德，4、正直，5、无狡诈，6、精于咒续中消灾法，7、富有慈悲心，8、精通三藏，9、具双十知识，10、会制作坛城，11、精于密学教授，12、信念坚定，13、能约束自己的行为。在《密宗道次第广论》中所说灌顶师必备三相是：（一）受过圆满灌顶，能持三昧耶戒；（二）亲见师长传承规则，知十事，懂灌顶仪轨；（三）闭关承事，灌顶获得本尊允许，或未制止。这里所说的“双十知识”和“十事”内容相同，是指掌握灌顶、安神、修坛、观修、供奉、运作等密学知识。将上述经续中的金刚师德相归结起来，只有三条：（一）具戒行品德；（二）具有专业知识；（三）有传承，有修习实践经验。密法“成就”是指二次第内证境界。灌顶传法的上师具备内证成就当然更好。但人的内证成就，即修证地道层次，一般从人们的外表思想行为上是无法判定的。因人都善于伪装，表面像佛，未必是佛，表面愚痴也未必愚痴。佛菩萨常有亿万化身度生，但未必都是佛菩萨形象，故，表面上道貌岸然，具神通慈悲大成就相者，未必是真有成就者；表面普普通通，甚至德慧低下，受人歧视者也有深藏不露内证成就的可能性。因此，佛陀曾说：“我和我相同者，可判定人的性相境界。人与人无法相互判定性相境界，若判定，就会犯过错。”这就是说，只有遍知一切的佛，才能把握人的精神性相，二障未除的人，把握不了别人的精神性相。若自作聪明判定别人的性相，就会犯过错。俗话所说：“不能以貌取人”非无道理。人的内证成就无法把握，因此在经续中对金刚师的必备条件中并没有提到“须有成就者”。不知“灌顶师必须要有成就”这条规定从何而来？这“成就”指的是什么？如何判定成就？又说什么“未成就上师如浊水，愈洗弟子愈浊”。说这种话的人听说过没有“自已的心不净一切不净，自�