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但是，谭嗣同在北游访学以后，因受到傅兰雅所译《治心免病法》和佛学的影响，却片面夸大了“心”的作用。他在所著《仁学》中说：“自此猛省，所学皆虚，了无实际。惟一心是实。心之力量，虽天地不能比拟，虽天地之大，可以由心成之，毁之，改造之，无不如意。”将心力夸大到了极点。
既然心力有如此巨大的威力，因此他便提出了“以心挽劫”的主张，“缘劫运既由心造，自可以心解之”。何以解之呢？一是靠慈悲之心的感化：“感一二人而一二人化，则以感天下而劫运可挽也。”再则是改造自心，即所谓“改造脑气筋之动法”。
“以心挽劫”是谭嗣同《仁学》的最终结论。戊戌政变，他壮烈牺牲。谭嗣同的“心力说”极端夸大主观能动性，对南学会会员杨昌济及其门下诸生影响至为深远。
（二）辛亥烈士的志节
维新运动失败以后，资产阶级民主革命思潮逐渐成为主流。有识之士，转向西方国家及东邻日本探求新知。当时湖南籍留日学生人数最多，参加革命活动也表现最为积极热情。黄兴之领导黄花岗起义，陈天华、杨毓麟之蹈海警醒国人，令举世为之震惊。他们的壮烈行动都与湖湘传统学风有隐密的内在联系。杨毓麟生前说过：“船山王氏，以其坚贞刻苦之身，进退宋儒，自立宗主。当时阳明学说遍天下，而湘学独奋然自异。自是学子被服其成俗。二百年来，大江南北，相率为烦琐之经说。而邵阳魏默深治今文《尚书》、三家《诗》，门庭敞然，及今人湘谭王氏之于《公羊》，类能蹂躏数千载大儒之堂牖，而建立一帜。道咸之间，举世以谈洋务为耻，而魏默深首治之。湘阴郭嵩焘远袭船山，近接魏氏，其谈海外政艺时措之宜，能发人之所未见，冒不韪而勿惜。至于直接船山之精神者，尤莫如谭嗣同，无所依傍，浩然独往，不知宇宙之圻埒，何论世法，其爱同胞而■仇虐，时时迸发于脑筋而不能自己。是何也？曰：独立之根性使然也。故吾湖南人之奴性，虽经十一朝之栽培浸灌，宜若可以深根而固蒂矣。然时至今日，几几乎迸裂爆散，有冲决网罗之势。”（湖南之湖南人：《新湖南》，载张■、王忍之编《辛亥革命前十年间时论选集》第1卷下册，第618页）却同样贯穿着湖湘士人多年培育而成的“独立之根性”。
（三）杨昌济承先启后
杨昌济是杨毓麟的同宗密友，幼小在长沙东乡板仓一起长大，以后又在长沙城南书院及日本和英国三度同窗。他们在维新时期思想极为接近，但出国留学以后，杨毓麟成了激进的革命派，杨昌济则致力于学术研究。19l3年杨昌济学成归国，任教于湖南第一师范。他为学融中西于一炉。就其主要倾向言，中学仍居主导地位。而在中学中，他既深研程朱理学，又特别重视以王夫之、曾国藩、谭嗣同为代表的湖湘文化传统。1914年船山学社成立，他在日记中写道：“学社以船山为名，即当讲船山之学。船山一生卓绝之处，在于主张民族主义。”？？今者五族一家，船山所谓狭义之民族主义不复如前日之重要；然所谓《达化斋日记》曾在1920—1921 年上海《时事新报》发表，是杨昌济1899年和1914—1916年的部分日记。1978军长沙出版之单行本，系根据一个手抄本进行整理的。
外来民族如英法俄德美日者，其压迫之甚非仅如汉族前日之所经验，故吾辈不得以五族一家遂无须乎民族主义也。（杨昌济：《达化斋日记》）他力图在新的历史条件下，将王船山当年强调的民族主义转化为反对列强侵略的爱国主义精神）。
杨昌济讲修身课，□毛泽东的手书经常引据曾国藩的语录，他自己还手抄《曾文正公日记》《家书》。他在1914年8月26日的日记中写道：“仍抄曾文正公日记，欲在一月以内抄完，亦文正一书不完不看他书之意也”。接着又在9月12日写道：“昨日将曾文正公家书抄完，颇自以为喜，已做成记就可以看出，他的确奉曾国藩为师表，始终服膺无倦。
戊戌维新时，杨昌济曾参加南学会，受学于谭嗣同。《达化斋日记》有一段追忆当年他与谭嗣同的问对，笔端带有深厚的感情：“余研究学理十有余年，殊难极其广大，及读谭浏阳仁学，乃有豁然贯通之象。其序言网罗重重，与虚空无极，人初须冲决利禄之罗网，次须冲决伦常之罗网，终须冲决佛教之罗网。心力迈进，一向无前，我心随之，猝增力千万倍。”他深信谭氏的“心力说”，强调“人之力莫大于心，精神一到，何事不成？”总之，程朱心性之学；王船山的民族大义与独立根性；曾国藩的经世观念与务实态度；谭同同的“心力说”与冲决网罗精神？？这些都是杨昌济思想的主要来源与组成部分。杨氏执教一师，又通过言传身教，把它耐心传递给毛泽东、蔡和森等一辈新人，为他们在新的历史条件下，创建“改造中国与世界”的理论体系，提供了相当丰富的思想材料。
第二部 早年心影 四 私塾发蒙
（一）韶山毛氏
九疑山上白云飞，帝子乘风下翠微。
斑竹一技千滴泪，红霞万朵百重衣。
洞庭波涌连天雪，长岛人歌动地诗。
我欲因之梦寥廓，芙蓉国里尽朝晖。
毛泽东的这首《答友人》作于1961年。九嶷山又名苍梧山，在湖南省南部宁远县城南六十里。据《史记·五帝本纪》记载：舜“践帝位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野，葬于江南九嶷。”另据清光绪年间《湘潭县志》载：舜帝南巡时，路经韶山，听九韶乐，舜帝死后，他的两个爱妃——娥皇和女英追踪湘水，泪洒青竹而竹尽斑。“斑竹一枝干滴泪”，写的正是作者对故土的深情怀念和祝愿。
韶山（峰）又名仙女峰，高五里，是南岳第七十一峰，位于湘潭、湘乡、宁乡交界处。韶峰脚下的一个谷地，自南向北长十里，东西宽七里，称为韶山冲，冲里原先住着六百户人家，以毛姓为大族，杂有李、钟、周、邹、庞等姓。韶山落脉的小山丘，叫韶山嘴。在韶山嘴的对面（南岸）有一座一担柴式的土砖房子，叫上屋场，那就是毛泽东出生的地方。
毛姓在韶山落脚生根已有五百年历史。元朝末年，各地农民纷纷起义反元。江西吉州府龙城县，有个叫毛太华的青年农民揭竿而起，参加了朱元璋的起义队伍。等到朱元璋谫灭群雄，建立明朝，毛太华已提升为“百夫长”，又随傅友德将军远征云南澜沧江（今澜沧拉枯族自治县），在那里立下战功，并娶妻安家，生下四个儿子，取名为清一、清二、清三、清四。后来毛太华请准告老还乡，但他没有返回原籍，而是落户到因战乱致人烟稀少的湖南。他带着两个儿子定居于湘乡县城北门外的绯柴桥，有几十亩田产。未久，清一和清四又移居到更为偏僻的湘乡七都七甲，即今日的湘潭韶山冲。
韶山毛氏家族自毛太华第七代孙修族谱，定下了二十代子孙家族谍为：
立显荣朝士，文方运际样；
祖恩贻泽远，世代永承昌。
自1737年至1941年的两百多年间，韶山毛氏曾四次修谱，毛泽东的曾祖父毛祖人（1823—1893）号四端，是太华公的十七代孙，他住在东茅塘，以种田、打柴为生，后来借债购置了一点田产，因债务愈背愈重，郁郁而终。泽东就是曾祖父弃世那年出生的。泽东的祖父恩著（1846—1904）是祖人的次子，号翼臣。他于1878年同哥哥德臣分家时，从东茅塘搬到南岸上屋场，因家境更趋穷困，不得不将祖遗的部分田产典当出去。他死后葬于滴水洞大石鼓，这就是泽东小时候常来放牛，晚年还依恋不舍的那个“西方山洞”。恩著聚妻刘氏，生一子贻昌（1870—1920），字顺生，号良弼。
毛顺生读过几年私塾，虽然同祖上一样务农为业，但他为人精明能干，十七岁就开始当家理事。他娶妻文氏，生下五子二女。毛泽东就是他的第三个儿子，前面两个都不幸在襁褓中夭折。
毛泽东的母亲文七妹（1867—1919）是一个普通的农村妇女。她长得中等身材，容貌端秀，圆脸庞，宽前额，有一双聪慧的眼睛。她没有读过书，连名字也没有取一个。她的娘家在湘乡四都唐家坨（现改称棠佳阁），与韶山冲隔一座云盘大山，相距十余华里。文氏耕读传家，家境小康。只因祖坟将七妹许配韶山毛家。文七妹十三岁便与毛顺生订婚。毛顺生当时还只有十岁。文七妹十八岁过门时，毛顺生刚好十五岁，但已长得武高武大了。七妹过门以后，头两胎生的儿子都没有带大，1893年12月26日（清光绪十九年十一月十九日）第三胎生下泽东，七妹生怕他“根基不稳”，便多方祈求神佛保佑。她吃“观音斋”就是从这时候开始的。
唐家坨外婆家的后山有个龙潭坨，坨内有一股清泉流出，四时不竭。坨口矗立一块大石头；高二丈八，宽二丈。石上建一小庙，经常有人来烧香祷拜，称之为“石观音”。泽东生下来不久，外祖母要七妹抱着儿子拜“石观音”为干娘，并寄名为石头。因为他排行第三，大家便唤他为“石三”。195